Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Важнее то, что это состояние значило для Павла. Оно было не случайным, а умышленно допущенным Богом. Хотя все это было от Бога, Павлу эта болезнь представлялась делом сатаны, который докучал ему (колафизо, 2 Кор. 12:7), чтобы он не превозносился чрезвычайностью своих откровений. Считая, что этот недуг все время ограничивает его возможности служения, Павел трижды молил об освобождении от немощи. Однако ему было отказано, и его взор был переведен с физического недуга на более важный смысл этого Божьего допущения и подкрепляющую Божью силу. В ответ Павел восклицает: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами,

чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).

Опыт Павла заверяет нас, что болезнь, хотя и причиняет физические страдания и неудобства, может быть допущена с определенной целью. Докучая нам, физический недуг может заслонить от нас более широкое понимание исцеления как гармонии с Богом. Но над каждым человеческим переживанием возвышается Он, единый Бог, закрытый от нашего взора грехом, однако тронутый человеческими страданиями и исполненный состраданием. Хотя слово «провидение» в Библии не встречается, на каждой ее странице фактически раскрывается его смысл.

Второй случай — это Тимофей. Будучи еще молодым человеком, он, похоже, страдал от больного желудка. Павел дал ему исключительно медицинский совет, рекомендовав употреблять «немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). До этого времени Тимофей пил лишь чистую воду (стих 23), но теперь апостол рекомендует ему вино в качестве лекарственного средства, подразумевая при этом, что после выздоровления вино ему уже не понадобится. Несмотря на то, что Тимофей был предан Христу, проблемы со здоровьем у него оставались, и Павел посоветовал ему медикаментозный способ лечения. Этот случай подтверждает истину о том, что терапевтическое лечение болезней вполне совместимо с молитвой к Богу об исцелении.

Третий случай — это Трофим, близкий соратник Павла. Сопровождая Павла во время его третьего миссионерского путешествия, Трофим заболел, и его оставили в Милите до полного выздоровления (2 Тим. 4:20). Ни в этом случае, ни в двух предыдущих дары исцеления для врачевания не применялись. Эти примеры напоминают нам, что идеальное состояние здоровья, описанное в Библии, увы, невозможно в этой жизни. Мы все страдаем от универсальных последствий греха, и смерть — конец всякого человека. В Библии мы не только находим ответ на вопрос: зачем нужны страдания, но также и благую весть о грядущем конце страданий при возвращении Христа. Его победа над сатаной, грехом и всеми его последствиями была достигнута на Голгофе и доказана пустой гробницей. Полное исцеление во всех смыслах осуществится при возвращении Иисуса.

Е. Исцеление в апостольской Церкви

В середине Своего служения Иисус собрал вокруг Себя двенадцать учеников и даровал им власть (эксусия) изгонять бесов, исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 10:1). Библия говорит о том, что временами они успешно пользовались этим даром, а в других случаях терпели неудачу (Мф. 17:16); однако возможности сохранялись. Перед Своим вознесением Иисус поручил ученикам нести о Нем свидетельство до концов земли, но сначала на них должен был сойти Дух Святой. После сошествия Святого Духа (Деян. 2:1–4,43) еще юная Церковь стала свидетелем целой серии чудесных исцелений.

Большая часть истории апостольской Церкви описана в Книге Деяния святых Апостолов. Содержащиеся в ней рассказы об исцелениях представляют особый интерес в свете того, что ее автор был врачом. Начиная с исцеления Петром хромого человека у ворот храма (Деян. 3:1–10), книга повествует об исцелении еще семи человек (из некоторых были изгнаны бесы), а в заключительных главах рассказывает о том, как Павел остался в живых после укуса змеи, и об исцелении отца правителя острова (Деян. 28:3–6, 8). Сообщается также и о других чудесах в Иерусалиме и прочих местах (Деян. 5:12–16; 8:5–8). Среди исцеленных болезней и состояний также упоминаются острые и хронические недуги. Вместе с тем с точки зрения общего объема тексты об исцелениях в Деяниях составляют менее двадцатой части всего повествования.

Эпизодические комментарии указывают на то, что многие случаи исцеления просто не вошли в летопись (Деян. 5:16). Несмотря на всю их важность, чудеса в Деяниях в большей степени второстепенны, чем те, что описаны в Евангелиях. В служении Павла и в Книге Деяния святых Апостолов исцеления совершаются, будучи частью Божьего замысла, и позволяют некоторым людям восстановить физическое здоровье; однако основополагающим евангельским методом апостольской Церкви в большей степени является проповедь, нежели физическое исцеление.

Ж. Молитва и исцеление в Послании Иакова

Послание Иакова представляет собой единственный новозаветный пример того, как дар исцеления проявлялся в служении первых христианских общин. Это место мы находим в Иак. 5:13–16, главной темой которого на самом деле является молитва. Иисус горячо призывал молиться (Лк. 18:1), молитва наполняла Его жизнь, играя важную роль в Его проповедническом служении (Мф. 21:22; Лк. 11:9, 10; 22:42). Однако исцеление не всегда тесно связано с молитвой в Библии. При описании исцелений, совершенных Иисусом, едва ли содержится упоминание о молитве, хотя Он часто проводил в молитве долгие часы, оставаясь наедине с Отцом, прежде чем приступать к служению исцеления, и настоятельно призывал молиться Своих учеников. Даже в тех случаях, когда о молитве не упоминается, само обращение человека к Иисусу в некотором смысле представляло собой молитву.

Однако у Иакова исцеление совершается не только в связи с молитвой, но и вследствие молитвы. В этом тексте о молитве говорится в контексте трех типов верующих. Во–первых, речь идет о страждущих и удрученных, терпящих бедствие или несчастье и даже об унывающих и падающих духом (какопатео), которые должны непрестанно молиться (настоящее время, повелительное наклонение). Они не получают уверения в избавлении от несчастья, но смогут в случае необходимости справиться с ним. Вторая группа — это веселые и жизнерадостные христиане, которые своей верой и жизнелюбием преодолевают все проблемы. Им Иаков советует петь псалмы (Иак. 5:13). Затем он обращается к больным. Им рекомендовано призвать пресвитеров Церкви, чтобы они помолились над ними, помазав елеем во имя Господне; и тогда молитва веры спасет их.

Поскольку здесь описывается одна и та же процедура, уместно будет задать некоторые вопросы. Почему именно пресвитеры? Ответ кажется однозначным: потому что они представляют общество верующих, и их участие означает участие всей Церкви. Им не отводится роль священников, и хотя пресвитеров нужно было уважать (1 Тим. 5:17–20), нигде больше в Новом Завете не говорится о том, что именно на пресвитеров было возложено конкретное служение исцеления. Дары распределяются между членами Церкви так, как Дух считает нужным. Иаков высказывает эту мысль в Иак. 5:16, где об исповедании грехов говорится в связи со всей общиной, а не в связи с конкретными служителями Церкви.