Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
1. Псалмы о болезни и исцелении
Как уже отмечалось, Священное Писание называет Бога единственным Исцелителем. Увяданию и болезни дается широкое определение: это отчуждение от Бога со всеми вытекающими отсюда последствиями. Следовательно, решение следует искать в примирении с Ним как Творцом и единственным вечным Источником благополучия. Выздоровление в этом случае следует за покаянием, прощением и прикосновением десницы Божьей. При этом исцеление затрагивает не только физический аспект, но духовный и социальный. Бог открывает Себя израильскому народу в следующем высказывании: «Ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26). Значение этого высказывания относится не только к физическому исцелению.
Псалмы о болезни
2. Творение и исцеление
Об исцелении лучше всего думать с точки зрения возвращения в первоначальное, совершенное состояние. Любое действие человека, которое способствует возвращению к изначальному совершенству, находится в согласии с намерением Бога. Творец независим, творение всегда находится в зависимом и подчиненном положении. Как таковой человек всегда может управлять своими делами, и его самодостаточность становится главным грехом. Это учение пронизывает всю библейскую летопись. Открывая Себя как целителя, Бог оказывается верным Своему изначальному намерению при сотворении мира (см. I.A.1.).
3. Исцеление в природе
Целительные возможности природы достаточно очевидны. Эта функция, заложенная Творцом, что–то вроде остаточной «мудрости» в природе, посредством которой Он несет исправление и облегчение творению, поврежденному грехом. Эта способность исцелять объясняется Божественной деятельностью, хотя натуралистическая философия объясняет ее исключительно естественными причинами. Содержательное высказывание Амброуза Паре: «Я перевязываю рану, Бог исцеляет ее» точно передает библейское понимание исцеления, при котором Бог сотрудничает с людьми.
Исходя из предпосылки, что Творец действует в определенном порядке, люди вывели законы природы, наблюдая за Божьими действиями в природе. Следовательно, законы природы носят описательный характер, а не предписательный. Правильно понятые, они дают представление о правилах применения Божественной целительной силы. Этот принцип означает, что, уважая законы природы, верующий сотрудничает с Богом, тем самым предотвращая болезни и получая исцеление. В этом смысле законы природы становятся своего рода Божественными законами и наряду с нравственными постановлениями выражают Его волю. Поскольку Он целитель, выздоровление, осуществляемое благодаря исполнению законов природы, есть выражение Его целительной силы. Внутренняя способность восстанавливаться и сопротивляться вторгающимся организмам становится частью Божественного замысла исцеления и восстановления. Научные открытия и развивающаяся фармацевтика являются, таким образом, закономерными частями Божьего исцеления. Библия признает действие Божьих законов природы и призывает повиноваться им (Пс. 18; Рим. 1:19, 20; Евр. 1:1, 2).
В. Виды исцелений в Священном Писании
В Ветхом Завете содержится сравнительная характеристика нескольких случаев физического исцеления, хотя Господь во всех книгах Библии напоминает Своему народу о Своей целительной благодати в более широком смысле. Он исцеляет кающихся от греха, который разделяет человека с Богом (Пс. 106:17–22), а также от скорби, горечи, обиды, одиночества, недоверия, отчуждения людей от Бога и друг от друга, отчаяния, потерянного чувства собственного достоинства. Он помогает находить решение всех проблем, присущих нашему падшему состоянию. Его исцеление затрагивает также и целые народы (Исх. 23:22–25; Лев. 26:14–21; Втор. 7:15).
Первый зафиксированный в Библии случай физического исцеления — это восстановление Богом жен Авимелеха после того, как он вернул Сару Аврааму (Быт. 20:18). Другие исцеления совершались при самых разных обстоятельствах. Когда Саул лишился трона за то, что не был послушен Богу, Дух Божий удалился от него, а его место занял злой дух, которого попустил Яхве (1 Цар. 16:14). Однако игра Давида на музыкальных орудиях оказывала на царя целительное воздействие (стих 23). Через Илию Бог исцелил сына вдовы (3 Цар. 17). Через Елисея Господь воскресил сына сунамитянки (4 Цар. 4), а Нееман сириянин был исцелен от проказы (4 Цар. 5). Для исцеления царя Езекии пророк Исайя использовал пласт смокв в качестве припарки (Ис. 38:16–21). Эти несколько примеров фактически исчерпывают историческую хронику чудодейственных исцелений в Ветхом Завете, которая дополняется многочисленными свидетельствами об исцелениях в Евангелиях.
В Ветхом Завете Божьи исцеления и суды являются свидетельством того, что Господь управляет ходом истории. О Божественном вмешательстве говорится часто. Самыми близкими по смыслу к новозаветному пониманию исцеления являются отрывки из Книги пророка Даниила об избавлении (Дан. 3:1–25; 6:27) и чудесном исцелении Навуходоносора (Дан. 4:34–36). Знамения и чудеса в Ветхом Завете связаны преимущественно с судьбой Божьего народа завета. Однако мессианские отрывки в Книге пророка Исайи (Ис. 35:3–6; 53; 61:1–3; 63:1) и других книгах предсказывают, что служение исцеления будет совершаться через Мессию. Телесные исцеления занимают важное место в Новом Завете (в частности, в служении Иисуса), однако свое продолжение они получают в апостольской Церкви.
Г. Служение исцеления Иисуса
Исцеления, совершенные Иисусом, — это самый большой раздел, посвященный вопросу врачевания, во всем Священном Писании. Сохраняя широкое ветхозаветное понимание исцеления как прощения и примирения, Иисус в Новом Завете вступает в прямое противоборство с болезнью, страданием и злыми силами, которые за этим стоят, то и дело одерживая верх над ними. Служение Иисуса проливает яркий свет на исцеление: это не только избавление людей от физических немощей, но и от греха и чувства вины. В Новом Завете больше внимания уделяется физическому аспекту исцеления. Страдание, которое часто рассматривается как угнетение, а не как наказание, больше не должно считаться следствием грехопадения человека. Вместо того чтобы покорно терпеть его, Иисус и апостолы запрещают злым силам мучить людей. Вмешательство Иисуса было намеренным и властным.
1. Сообщения о Его исцелениях
Примерно 20 процентов в Евангелиях посвящено исцелениям и их последствиям. Если разбить весь евангельский материал на повествование и диалоги, то сообщения об исцелениях, которые, как правило, являются повествованием, будут составлять треть от общего объема, что не может не удивлять. Хотя в некоторых случаях мы сталкиваемся с повторами, в четырех Евангелиях содержится 41 описание конкретных случаев исцеления, помимо общих сообщений, таких как: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). На этом основании Иисуса можно было бы принять за странствующего целителя; однако все Его учение в целом и характер исцелений заставляет признать подобное определение слишком упрощенным. Во всех четырех Евангелиях Он изображен целителем. При этом евангелисты придерживаются определенного плана. Сначала описывается потребность; затем происходит вмешательство Иисуса, которое часто сопровождается диалогом с тем, кто ищет Его помощи, или с Его противниками; в–третьих, совершается исцеление, за которым следуют одобрительные отзывы наблюдателей. Особенно явно эта последовательность просматривается у Луки.