Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Иисус совершал служение исцеления на фоне раввинского утверждения о том, что болезнь является свидетельством греха. Эта идея возникла после возвращения иудеев из вавилонского плена, однако она была несколько уравновешена мнением Иисуса, сына Сирахова, который допускал вмешательство врачей (Сирах 38:1–15). Ко времени Первого пришествия Христа это учение было разработано в серии причинно–следственных постулатов, где болезнь и грех рассматривались, по сути дела, как взаимозаменяемые понятия. Религиозные вожди связывали определенные грехи с конкретными последствиями: безнравственность и распущенность приводили, по их мнению, к развитию язв и водянки; пренебрежение десятинами было причиной ангины. Богохульство, кровопролитие и клятвопреступление могли вызвать смертельную проказу, а эпилепсия могла быть свидетельством супружеской неверности либо самого больного, либо его предка. Некоторые впадали в такие крайности, что утверждали, будто грехи детей, находящихся в утробе, могли
Признавая причинно–следственную связь, Иисус отказывался применять этот принцип ко всем случаям (Ин. 9:1–3; Лк. 13:1–5). Поведение человека может на самом деле становиться причиной разрушительной болезни; однако существование какой–либо болезни у человека вовсе необязательно указывает на наличие у него конкретного греха. Эти принципы, обсуждаемые здесь в личностном масштабе, также относятся к группам людей и даже целым народам. Народ, решающий уйти от Бога, может страдать от зловещих последствий, будь то в виде душевной скорби, вторжения вражеских армий, опустошительных эпидемий, голода и т. д. Эта тема, раскрытая в Книге Второзаконие (28:25–29), подхватывается пророками, которые призывают Израиль вернуться к Богу и только к Богу.
4. Магия и болезнь
Хотя некоторые ученые утверждают, что библейская вера в ангелов и демонов и их участие в болезни или выздоровлении является разновидностью магии, это достаточно ущербный аргумент. Ангелы и демоны часто упоминаются в Священном Писании в таких ситуациях, где не идет речи ни о какой магии или волшебстве. Апокалиптическое мировоззрение Библии коренным образом отличается от магического взгляда на мир, согласно которому богами и всеми другими силами в мире можно манипулировать, используя их для настоящей пользы или во вред врагам. Подобная точка зрения не излагается ни в Ветхом, ни в Новом Заветах.
Поскольку древние язычники верили, что причиной нечастных случаев и болезней являются действия демонов, профилактикой и лучшим лекарством считались магические амулеты и заклинания, а в случае возникновения болезни они прибегали к исцелению посредством магии. Среди евреев магия никогда не была в почете, а после создания государства Израиль она была строго запрещена (Быт. 41:1–8; Исх. 7–9; Лев. 19:26–28; Чис. 22; 1 Цар. 28; 4 Цар. 21:6; Ис. 2:6; Иер. 14:14; 27:9; Иез. 13:17, 18). В Библии маги и волшебники — это враги; иногда авторы Библии отпускают колкие и язвительные замечания по поводу их бессилия. Лишь несколько эпизодов в Библии кажутся магическими — например, случай чудесного исцеления от прикосновения к костям Елисея (4 Цар. 13:21). Некоторые богословы считают внезапную смерть Анании и Сапфиры (Деян. 5:5–10) квазимагической, но в тексте нет и намека на магию; оба они умерли вследствие Божьего суда. Еще более проблематичными являются сообщения об исцелении тенью Петра (Деян. 5:15) и применение платков и опоясаний с тела Павла в процессе его служения (Деян. 19:12). Однако это представлено не как магические, действия или обряды, а как символические средства оправдания дел апостола или пророка и для утверждения в вере. Если учесть повсеместное господство магии на Ближнем Востоке в древности, Библия уникальна в своем отвержении ее в качестве профилактики или излечения от болезней.
Ж. Выводы
В библейском повествовании, рассказывающем об изначальном здоровье и его утрате при грехопадении человечества, можно отметить несколько фундаментальных принципов. Первый заключается в том, что здоровье связано с Творцом и в основе человеческого благополучия лежит согласие с Его волей. Ухудшение здоровья и смерть бывают прямым следствием греха.
Два других принципа также очевидны: первый касается природы человечества. Человек необычайно сложно устроен, но является единым целым, и именно так о нем говорится в Библии. Мощные взаимосвязи объединяют физические, эмоциональные, духовные, умственные и общественные грани человека в одно целое. Он един в своем многообразии. Все перечисленные составляющие играют важную роль в поддержании идеального здоровья. Библейский акцент на целостности здорового человека вносит свой вклад в христианское понимание здоровья.
Кроме того, интересно отметить тесную связь между сохранением здоровья и Божественным присутствием. Иногда эти два понятия так тесно переплетаются в некоторых библейских текстах и выражаются такими похожими терминами, что эти отрывки можно одновременно понять как советы о здоровье и призыв примириться с Богом.
II. Исцеление в Священном Писании
А. Библейская терминология
Вопреки современному пониманию, ограничивающему исцеление физическим уровнем, представление о целостности человека, которое красной нитью проходит через Ветхий и Новый Завет, требует, чтобы исцелению подвергались все стороны человеческого естества и жизни, а не только одно тело. Эта широта отчетливо видна в нескольких еврейских и греческих словах, которые переводятся словами «исцелять» или «исцеление». Наиболее распространенное еврейское слово рафа (встречается 36 раз) означает исцелять или чинить и зачастую в более широком смысле означает снять внутреннее напряжение, примириться или восстановить. Слово аруках привносит в понятие исцеления смысл удлинения или продолжения жизни, которое противопоставляется ее укорачиванию. Есуах подразумевает безопасность в руках Бога, а марпе часто означает исцеление в смысле довольства и избавления от скорби. Теалах предполагает силу и противопоставляется термину халах, слабость. А слово шалом часто употребляется в значении здоровья человека во всех его проявлениях; например: «Здоров ли ты, брат мой?» (2 Цар. 20:9).
В Новом Завете греческие слова подчас передают нюансы смысловых оттенков слов ветхозаветных Писаний, но при этом возникают некоторые трудности. Наиболее характерным случаем является слово mepaneyo. Первоначально оно означало заботу о другом человеке, но в греческом языке койне стало употребляться в значении исцеления в физическом смысле. В синоптических Евангелиях и в Книге Деяния святых апостолов оно часто обозначает чудодейственные исцеления. Слово иаомай, что значит врачевать или восстанавливать, родственно mepaneyo; однако оно употреблялось в медицинском и переносном смысле еще у Гомера. Слово хигиайно, вошедшее затем в русский язык как «гигиена», употреблялось в значении «благоразумный, способный, в здравом уме и в хорошем самочувствии». В Септуагинте именно этим словом чаще всего передавалось еврейское понятие шалом. Используемое в основном в евангелиях и пасторских посланиях, понятие хигиайно употребляется в значении абсолютного исцеления всего естества. Причастие хигиайнон сообщает нам о том, что отец принял вернувшегося блудного сына «целым и невредимым» (Лк. 15:27). Греческий глагол созо несет идею спасения, сохранения или избавления. От того же корня происходит слово сотерия, которое часто переводится как спасение, избавление или сохранение. Шестнадцать раз слово сотерия употребляется в Евангелиях в значении избавления или исцеления всего существа. Оно употребляется для описания как исцеления, так и спасения (Лк. 19:9; Деян. 27:34).
Б. Бог–Целитель
Библия неоднократно приписывает исцеление одному лишь Богу (Исх. 15:26; Втор. 7:15; 32:39; 3 Цар. 13:6; Иов 5:17, 18; Пс. 40:4, 5; 106:17–20; 146:3; Ис. 30:26; Иер. 30:17; 33:6; Ос. 5:13–6:2) не абстрактно, а в глубоком личностном смысле. Так, сразу после перехода через Красное море, Яхве заключает со Своим народом особый завет с обетованием: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное перед очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26).
Спустя шесть столетий Он с чувством говорил со Своим народом завета, напоминая ему об избавлении и обещании:
«Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос. 11:1–4).
До вавилонского плена Господь умолял Свой заблудший народ вернуться и получить исцеление (Иер. 3:22), обещал ему восстановление (Иер. 30:17–22). В этих текстах, равно как и во многих других, исцеление рассматривается в смысле полного примирения с Богом, о чем пишет и Малахия, когда говорит о дне Господа как о времени исцеления и исправления (Мал. 4:1–3).
Хотя Библия в первую очередь озабочена судьбой народа завета, Израиля, она также несет на себе стойкую печать заботы обо всех жителях земли. Пришелец, который решался присоединиться к Израилю и служить Богу, должен был совершить обрезание как знак завета и стать частью еврейского общества (Исх. 12:48, 49). Пришелец конкретно упоминается в заповеди о субботе (Исх. 20:8), явно включается в закон (Лев. 24:22; Чис. 9:14), приглашается участвовать в жертвоприношениях перед Господом (Чис. 15:14; Ис. 56:6–8), а также с определенными оговорками у него были определенные Богом преимущества. Исцеление завета становится также и их достоянием. Все человечество, Его дети по праву творения, могут рассчитывать на Его принятие и целительную силу. Даже Египет, этот пария, осужденный Богом, может быть исцелен от своего прошлого и приглашается служить и поклоняться Богу (Ис. 19:19).