Настольная книга верующего
Шрифт:
В житии святого Григория Двоеслова повествуется о чуде, совершившимся в Пречистых Тайнах по молитве сего святителя. Одна женщина принесла просфоры для совершения Таинства Причащения. Литургию в это время совершал сам святитель Григорий. Когда настало время причащаться народу Святыми Тайнами, то приступила и женщина, принесшая просфоры, к принятию Святых Таин. Когда святитель сказал: «Преподается животворящее Тело Господа нашего Иисуса Христа», тогда она усмехнулась. Святитель это заметил и спросил женщину о причине смеха. «Удивительно святитель, что ты тот хлеб, который я принесла, называешь Телом Христовым». Святитель тотчас помолился Господу Богу и вид хлеба сделался истинным человеческим телом. Это чудо увидела не только неверующая женщина, но и все, бывшие в это время в храме, и убедились в истине, что причащаются под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христа, Спасителя нашего. После сего святитель помолился и вместо тела человеческого все увидели хлеб. Женщина эта со страхом и трепетом приняла хлеб, как истинное Тело
Причащающиеся тесно соединяются со Христом. «Ядый Мою Плоть, – говорит Иисус Христос, – и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем». (Ин 11:56). Кто причащается Святых Таин Христовых, тот умилостивляет Бога и спасает свою душу. Иисус Христос в Святом Евангелии говорит: «ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин 6:54). Причащение Святыми Тайнами полезно не только для души, но и для тела. Святой Григорий Богослов говорит, что сестра его сделалась здоровой после принятия Святых Таин с верой, тогда как от лекарств, принимаемых ею, не получила никакого облегчения в болезни.
Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку. Если прикасающиеся к краю одежды Христа привлекали на себя чудодейственную силу, то не гораздо ли в большей мере привлекут ее приемлющие в себя всего Христа? Приступить же с верою – значит, не только принять предложенное, но прикоснуться к нему с чистым сердцем, с таким расположением, как бы приступали к Самому Христу. Предлагаемое здесь – это спасительное исцеление наших ран, богатство неоскудевающее и доставляющее нам Царство Небесное. Причащаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками жизни во Христе, но соединяемся со Христом. Как Тело соединено со Христом, так и мы через этот Хлеб соединяемся с Ним. Чем делаются приобщающиеся? Телом Христовым – не многими телами, а одним Телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их незаметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом.
Эта Трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отойдя туда с этой Жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю Небом.
Через него (Таинство Причащения) мы становимся одним Телом со Христом; соединяемся с Ним, как тело с головою; Кровь же Его – избавление наших душ: ею омывается душа, ею украшается, ею возжигается.
И ныне присутствует Христос, украшая эту Трапезу. Украсивший ее на вечери, Тот и теперь украшает ее. Ибо не человек прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Христа, но Сам распятый за нас Христос. Во образе Христа стоит священник и приносит молитву, возвещая: «сие есть Тело Мое» (Мф 26:26).
Совершает же все благодать и сила Божия. Приношение это, какой бы священник ни совершал его, – Павел или Петр, есть то же самое, которое Христос преподал ученикам и которое ныне священники совершают; и это ничем не меньше, чем прежнее. Ибо и это освящают не люди, но Сам Тот, Кто освятил прежнее. Как слова, которые Христос провозгласил, есть те же самые, которые и ныне священник произносит, так и приношение то же.
Причащаться Святыми Тайнами должны только православные христиане, приготовившись к тому постом, молитвою и раскаянием в своих грехах. Возблагодарим Господа Бога, что Он так обильно милостив к нам грешным! Он дает нам плоть и кровь Свою, спасает душу, телу дает здравие и все вообще необходимое, как в настоящей, так и в будущей жизни. Чем чаще мы будем причащаться Святыми Тайнами, чем чаще будем присутствовать при совершении сего таинства, тем более будем теснее соединяться со Христом. В прежние времена христиане причащались каждый воскресный день. Страшно не причащаться Святых Таин. Иисус Христос сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
Покаяние (исповедь)
Не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Господь установил для нас спасительные таинства. В крещении человек получает прощение в прародительском грехе, в покаянии он освобождается от произвольных грехов. Покаяние (исповедь) есть Таинство, в котором священник видимо разрешает, а Иисус Христос невидимо прощает грехи. Посему священник читает молитву разрешительную над истинно покаявшимся во грехах «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя и аз, недостойный иерей, властию данною мне, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа».
Таинство Покаяния установил Сам Иисус Христос. Он дал власть апостолам и в лице их всем пастырям церкви – епископам, священникам прощать грехи и не прощать. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф 18:18). Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:22–23).
Следовательно,
Что требуется от кающегося? Кающийся должен иметь сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, веру в Иисуса Христа и надежду на Его милосердие. Апостол Павел говорит: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7:10).
Многие торгуют исповедью, нередко выставляя себя напоказ лучшими, чем есть. Другие промышляют покаянием, покупая им себе славу. Иные обращают покаяние в повод к гордыне и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство. Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их. Напротив, Ему згодно, чтобы мы сами через исповедь осознали свои грехопадения. Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи. Стыдись лучше грешить, чем исповедаться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны исповедаться, тогда стыдимся и медлим.
Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость…
Пороки эти разделяют на два рода: на естественные, к которым относятся чревоугодие и блуд; и неестественные, как сребролюбие. Действие их двоякое. Некоторые из них не могут совершаться без содействия тела, например: чревоугодие и блуд; некоторые совершаются без всякого содействия плоти, например тщеславие и гордость. Некоторые из них принимают причины возбуждения извне, например сребролюбие и гнев, а некоторые от внутренних причин происходят, например уныние и печаль.
Восемь страстей имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль и уныние соединены между собой каким-то средством или связью так, что излишество первой страсти дает начало последующей… и потому против них надо сражаться подобным же образом… и в борьбе с ними всегда надо переходить от предыдущих к последующим… Чтобы победить уныние, сначала нужно подавить печаль; чтобы прогнать печаль, прежде нужно подавить гнев; чтобы погасить гнев, нужно попрать сребролюбие; чтобы исторгнуть сребролюбие, надобно укротить блудную похоть; чтобы подавить блудную похоть, должно обуздать страсть чревоугодия. Остальные две страсти: тщеславие и гордость так же соединяются между собою, как и предыдущие, так что усиление одной дает начало другой… Но от шести первых они совершенно отличаются и не соединяются с ними подобным союзом; не только не получают от них никакого повода к своему рождению, но даже возбуждаются противоположным образом. Ибо по истреблении первых шести эти две сильнее плодятся… Поэтому мы подвергаемся брани особенным образом… И все же, чтобы истребить гордость, надобно прежде подавить тщеславие. И таким образом, по подавлении предыдущих, последующие утихнут… И хотя названные восемь страстей связаны между собой упомянутым образом и смешаны, однако чаще они разделяются на четыре союза и сопряжения; ибо блудная похоть соединяется особым союзом с чревоугодием; гнев – с сребролюбием; уныние – с печалью, а гордость тесно соединяется с тщеславием.
Перед исповедью мы должны поститься и молиться.
Св. Василий Великий говорит: «Пост есть время, преимущественно назначенное для исповеди, посему в это время совершается служба такая, какая более располагает грешника к сокрушению о грехах. Мы должны исповедоваться с семилетнего возраста. Приходя на суд Божий, мы должны обдумать, припомнить все свои грехи и все их рассказать подробно с сокрушенным сердцем. Тогда священник разрешает грехи кающемуся и иногда налагает епитимию – повеление исполнять благочестивые упражнения, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи отлучение от Святого Причащения на определенное время».
Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам. Во-первых, чтобы через добровольное страдание здесь грешнику освободиться от невольного, тяжкого наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как добровольным страданием. Потому святой Григорий говорит «за слезы воздается человеколюбием». Во-вторых, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противоположное врачуется противоположным. В-третьих, чтобы епитимия служила как бы узами или уздой для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых она еще только очищается. В-четвертых, чтобы приучить к трудам и терпению, ибо добродетель есть дело трудов. В-пятых, чтобы нам видеть и знать: совершенно ли кающийся возненавидел грех? Но того, кто собирается уже отходить от мира, мы от всего этого освобождаем и отпускаем ему грехи, довольствуясь одной искренностью его раскаяния и чистосердечием обращения.