Настольная книга верующего
Шрифт:
Так апостол изображает союз брачный, как союз Христа с Церковью. Эта тайна Божия для нашего ума непостижима, почему христианский брак и называется таинством Православной Церкви. Апостол Павел подробно объясняет отношения мужа к жене и жены к мужу, говоря, что как Иисус Христос возлюбил свою Церковь, так и муж должен любить свою жену. Иисус Христос, как Глава Церкви, возлюбил ее до того, что Себя не пощадил, но предал за нее. Церковь – все человечество – была нечиста и порочна. Он очистил ее, омыв в святом Таинстве Крещения, дал Свое божественное слово истины и веры. Так возлюбил Христос Свою Церковь. Подобным образом должен и муж любить свою жену. Всякие нужды и потребности жены муж благоразумно должен исполнять, зная ее как немощный сосуд; малейшие недостатки ее должен исправлять, хранить и защищать должен свою жену, заботиться о содержании ее и своего семейства, направляя к достижению царства небесного,
«Мужья, – говорит апостол Павел, – любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф 5:25, 28–29).
«Жена должна повиноваться своему мужу, как церковь повинуется Христу«(Еф 5:22–23). «Жена да боится своего мужа» (Еф5:з3). Этими словами выражается свободное, непринужденное повиновение во всем, что не противно воле Божией, закону Христианскому. Жена должна с заботливою осторожностью не оскорблять своего мужа, направлять его на путь истины, добра и правды, если замечает уклонение его на путь неправды. «Муж, – говорит апостол, – оказывай жене должное благорасположение, подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию на время, для упражнения, в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор 7:3–5).
Эта благодать Божия, освящающая и возвышающая естественный союз мужа и жены во образ Христа с Церковью, подается в священнодействии Таинства Брака верующим.
Составляя единую плоть, (супруги) имеют и одну душу и взаимной любовью пробуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему. Малый корабль и при слабом ветре движется вперед, большого же корабля не сдвинет легкое дыхание ветра… Так, необремененные житейскими заботами имеют меньше нужды в помощи великого Бога, а тот, кто обязан заботиться о милой супруге, имуществе и детях, рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога.
В священнодействии Таинства Брака жених и невеста перед церковию и священником дают друг другу добровольный обет неизменно хранить брачный союз в чистоте и святости до конца жизни. Священник читает молитву и благословляет сочетающихся во имя Святой Троицы. Перед обручением жениха и невесты кольца освящаются положением на святой престол. Кольца означают неразрывный союза жениха и невесты, заключенный ими и утвержденный Самим Богом. При венчании возлагаются на жениха и невесту венцы, знаменующие чистоту и непорочность их жизни до брака, и указывающие на них как начальников нового рода. Священник троекратно благословляет бракующихся, говоря: «Господи Боже наш! Славою и честию венчай я. Господи благослови брачный союз, дабы он был чист и славен пред Тобою». Читается Апостол и Евангелие, молитва Господня, и дается им пить вина из одной чаши в знак того, что они должны вместе переносить и радость и горе; обводятся вокруг аналоя, в знак духовной радости и торжества. Священник молится о здравии и спасении бракующихся, просит для них благоденствия, доброчадия, единомыслия и изобилия всех благ земных и небесных. Во время этого священнодействия Таинства Брака тайно, невидимо для нас, подается бракующимся благодать Святого Духа, по которой их естественный союз делается образом духовного союза Христа с Церковью и подается благодать, содействующая верному выполнению взаимных обязанностей и благословенному рождению и воспитанию в христианской вере детей.
От приступающих к Таинству Брака требуется, чтобы они не имели между собой родства, ибо кровосмешение противно Богу; имели взаимное согласие непринужденное, свободное на бракосочетание. Таинство Брака должно быть совершаемо законопоставленным священником непременно в храме пред Святым Крестом и Евангелием, как перед лицом Самого Бога.
Христианский брак должен быть союзом одного мужа с одной женой. Апостол Павел говорит: «каждый муж должен иметь одну жену и каждая своего мужа» (1 Кор 7:2). В начале, при сотворении человека, Бог создал одного мужа и одну жену. Христианский брак нерасторжим: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6), – говорит апостол и евангелист Матфей. Закон брачный прекращается смертью одного из супругов (1 Кор 7:39). Оставшемуся в живых дозволяется церковью вступать во второй брак. Апостол Павел говорит: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться,
Связанные узами супружества, заменяем мы друг для друга и руки, и ноги, и слух. Супружество и слабого делает вдвое сильнее… Общие заботы супругов облегчают для них скорби и общие радости восхищают обоих. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в бедности самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатью необходимой привязанности.
Из сказанного о Таинстве Брака видно, что христианский брак свят, как установленный Самим Господом и освященный благодатью Святого Духа. Поэтому и бракосочетавшиеся должны жить свято и ненарушимо должны исполнять свой обет, данный перед лицом Церкви. Поэтому и тот, кто намерен вступить в брак, должен приготовиться к получению благодати Божией постом и молитвою и причащением Святых Таин. Тогда и брак будет угодный Господу Богу, и брачная жизнь будет угодной и приятной перед Богом, Спасителем нашим Иисусом Христом.
Во все посты: Великий, Петровский, Успенский и Рождественский, накануне всех воскресных дней и великих праздников, накануне среды и пятка, в дни Рождественских святок с 25 декабря по 6 января, в течение сырной седмицы, или масленицы и в течение Светлой (Пасхальной) седмицы не положено совершать Таинство Венчания.
Елеосвящение (Соборование)
Господь наш Иисус Христос обильно изливает на нас, грешных, Свои дары, желая нам спасения. Он в святых таинствах дает нам все средства к нашему спасению и простирает Свою заботу о здравии даже нашего тела, одержимого болезнями. Исцеление нашего тела от болезни Он подает нам в Таинстве Елеосвящения, или Соборования, ибо для совершения Таинства Елеосвящения собираются семь священников, в крайнем случае, один священник.
Елеосвящение есть Таинство, в котором, при помазании тела освященным елеем призывается на болящего благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Таинство Елеосвящения установил Сам Иисус Христос. Когда Он находился на земле, то посылал апостолов проповедовать Евангелие. Они проповедовали Евангелие и мазали маслом больных и этим исцеляли их от болезней (Мк 6:13). Апостол Иаков, брат Господень, во исполнение слов Спасителя, заповедует одержимым болезнями обращаться к пресвитерам для исцеления от болезни. Он говорит: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14–15). Следовательно, Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом и распространено на всю церковь апостолами и продолжается их преемниками – епископами и священниками. Исцеление тела от болезни помазанием елея предоставлено только пресвитерам церкви, а не всякому верующему.
Апостол говорит: «и если он соделал грехи, простятся ему». Если больной очистил себя от грехов в Таинстве Покаяния, но чувствует следы грехов, или по слабости снова грешит, то благодать, изливаемая в Таинстве Елеосвящения, очищает его от этих грехов. Итак, больные от совершения над ними таинства получают исцеление от болезни и получают прощение грехов.
Для того предстоят здесь священники, чтобы слабые молитвы людей соединились с их сильными молитвами и вместе восходили на небо. Удивительно ли, что молитва может прекращать человеческие горести, если она легко погашает и истребляет сами грехи? Но Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, что Он оставил тебя, но чтобы более прославить тебя (и очистить). Ибо какой вред от болезни тела, когда душа здорова? Молитва – причина спасения, виновница бессмертия души, несокрушимая стена Церкви, непоколебимая охрана; она страшна для демонов, для нас же, благочестивых, спасительна. Но молящемуся надо прежде всего, иметь твердую веру, и тогда просимое непременно будет получено. Испорченность души есть причина болезней телесных. Имея какую-нибудь телесную болезнь, мы всеми силами стараемся освободиться от нее, а тяжко страдая от болезней душевных, мы медлим… Потому мы не избавляемся и от телесных болезней, что необходимое для нас считаем маловажным, а маловажное – необходимым и, оставив самый источник зол (грехи и страсти), хотим очистить потоки (болезни телесные).