Настольная книга верующего

Владимирова Елена

Символ – это греческое слово, означающее знак или предмет. На церковно-славянском языке Символом веры называется краткое изложение учения о вере, которое должны исповедовать православные христиане. Краткое, но точное изложение православной веры называется православным символом, как бы отличительным знаком христиан православных.

Символ веры составлен святыми отцами двух Вселенских Соборов и признан неприкосновенным на следующих Вселенских Соборах как содержащий истинное и неизменное учение Православной Церкви. Всем православным христианам надо знать и понимать Символ веры.

Изложение Символа веры

Символ веры разделяется на двенадцать членов или

частей. Первый член читается так:

¹Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Здесь говорится о Боге как едином по существу, потом о первой ипостаси или о первом лице Святой Троицы – Боге Отце и далее о Боге как Творце и Промыслителе мира.

²И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Здесь говорится о втором Лице Святой Троице, об Иисусе Христе, сыне Божием. Ясно раскрывается Божественное величие Христа Спасителя мира: Он есть единородный Сын Божий, истинный Бог, вечный, единосущный Богу Отцу, Творец всего.

³Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Здесь говорится о воплощении Сына Божия, то есть о восприятии Сыном Божиим естества человеческого от пре благословенной Девы Марии.

Четвертый член:

⁴ Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. Здесь сказано о страданиях и крестной смерти Иисуса Христа.

⁵ И воскресшаго в третий день по Писанием. В этом пятом члене говорится о воскресении Иисуса Христа из мертвых, как об этом было предсказано в писании Ветхого Завета.

⁶ И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. В этом члене сказано о вознесении Иисуса Христа на небо с его прославленным человечеством, и Его Божеской славе.

Седьмой член:

⁷И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. Здесь говорится о втором пришествии Господа Иисуса Христа на землю для совершения последнего суда. Этим членом заканчивается та часть Символа, которая была изложена на Первом Вселенском Никейском Соборе. Следующая часть составлена на Втором Вселенском Соборе, Константинопольском.

Восьмой член Символа веры читается так:

⁸И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. В этом члене содержится учение о третьей Божественной ипостаси, или о третьем лице Святой Троицы, о Святом Духе. Животворящим Дух Святой называется потому, что Он вместе с Отцом и Сыном подает жизнь тварям не только временную, земную, но и жизнь духовную, вечную, блаженную.

⁹Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Этот член говорит о Православной Церкви, которая есть единая, святая, соборная и апостольская.

Десятый член:

¹⁰Исповедую едино крещение во оставление грехов. В этом члене говорится о Таинстве Крещения, в котором крещаемый обязуется исполнять все, заповеданное Господом, а,

следовательно, принимать и все прочие таинства Православной Церкви. Спасительные таинства суть такие священные действия, под которыми, под видимыми образами, невидимо действует на человека благодать, т. е. спасительная сила Духа Божия. Так, в каждом спасительном таинстве есть внешнее или естественное действие, например: в крещении – погружение в воду, в миропомазании – помазание священным миром, в евхаристии – предложение хлеба и вина. Но при видимом естественном действии в каждом таинстве совершается и действие невидимое или сверхъестественное, благодатное, которое составляет главное в таинстве. Так, в крещении в то самое время, когда совершитель таинства, погружая крещаемого в воду, произносит слова: «крещается раб Божий – во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Сам Спаситель невидимо, силою Святого Духа, разрешает его от всех прежних грехов, т. е от греха наследованного от прародителей и от грехов свободно сод ел энных, и возрождает в жизнь духовную. Равно и во всех других таинствах под видом естественных действий совершаются особые благодатные действия.

¹¹Чаю воскресения мертвых. Здесь говорится о будущем всеобщем воскресении мертвых. По воскресении из мертвых, во время второго пришествия, грубое тело, как толстая одежда, как бы спадет, и плоть сделается утонченною, чувственность вся отойдет, плотские похоти уничтожатся, страстные склонности действовать перестанут. Тела сделаются духовными, способными к вечному пребыванию в духовном царстве.

¹²и жизни будущего века. Аминь. Здесь сказано о будущей жизни, которая в полной славе раскроется после всеобщего воскресения мертвых.

В Кого и во Что верует Православная Церковь

Бог. Существо и свойства Божии

Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов. Об этом в Священном Писании через апостола Павла сказано, что Бог «единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим 6:16).

Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный. Все это можно видеть из Священного Писания.

Бог есть Дух, – это значит, что Он бестелесен. Если же в Священном Писании телесные члены, то это значит, что о Боге говорится человекообразно и должно быть понимаемо в высшем духовном смысле. Например, сердце, приписываемое Богу, означает Его благость или любовь; очи и уши значат всеведение, руки – всемогущество.

Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах или во храме. Да, Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; и в храмах есть особое присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях. Иисус Христос говорит: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20).

Вечный – это значит, что Бог никогда не начинал Своего бытия, никогда не будет иметь конца, а всегда был, есть и будет. В этом отношении Он Сам называет Себя именем: «Я есмь Сущий» (Исх 3:14).