Невероятное
Шрифт:
В самом деле, знакомясь с классической живописью, скульптурой и вообще с культурой Европы, невозможно понять смысл многих творений, не знает Библии. Помню, как-то в Третьяковской галерее возле известной картины Иванова «Явление Христа народу» мне пришлось услышать такое определение христианства (говорила одна из посетительниц, маленькая, интеллигентного вида старушка, обращаясь к своей молоденькой спутнице, но, видимо, желая, чтобы ее услышали и другие): «Христианство — это свобода выбора между злом и добром, это единственный путь борьбы со злом, дикостью, коренящейся в природе еще далеко не совершенной психики людей. Это руководство к действию путем самоусовершенствования
У меня цепкая память, и сказанное старушкой я запомнил почти дословно. Так или примерно так представляют задачи, назначение христианства все верующие люди, с которыми мне приходилось беседовать.
(Существует множество разновидностей как христианства, так и других религиозных течений, не считая верований, исповедуемых отдельными группами людей. Почему же не исчезает тяга человека к вере в любом ее обличии? Временами эта вера затухает в силу каких-то исторических условий, чаще ее затаптывают в грязь власть имущие в угоду какой-то идее, которая будто бы должна заменить собой веру в Бога.
Но, странное дело, даже после забвения, высмеивания, «войны» с Богом (времена Вольтера и современные «Вольтеры»), угасшие искры Божьи разгораются вновь наперекор антирелигиозной стихии.
Мое мнение — это мнение человека, очень терпимого к убеждениям (религиозным или иным) других людей, и я надеюсь, что высказывая его, я не оскорбляю ничьих религиозных чувств.
По рождению и дошкольному воспитанию я христианин православного вероисповедания, это религия моих родителей и моих предков. Если верить семейным преданиям, то вопросы веры, их философский аспект волновали и деда, и прадеда, вероятно, и я унаследовал это желание поразмыслить о вере в Бога.
Ведь если я верю, что истина тут, вот именно в том, во что я верю, то какое мне дело, если б даже мир не поверил моей истине… Ф. Достоевский
Помню, как, осиливая за второй присест Библию, я все свое внимание сосредоточил на Ветхом Завете, считая Новый Завет, Евангелие, второстепенным творением безвестных авторов, неудосужившихся убрать противоречия в повествованиях евангелистов.
Именно этими бросающимися в глаза «противоречиями» и кормятся воинствующие атеисты. Не миновали попытки обнаружить противоречия в Евангелии и меня. Где мне тогда было знать, что изначально, в течение ста-двухсот лет, существовали лишь устные пересказы о днях Иисусовых, что каждая христианская школа, секта считала тогда правильной и точной только свою версию деяний Христа, что в итоге и нашло отражение в евангельских сказаниях (записанных позже) от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это канонические Евангелия. А есть и так называемые апокрифы, не одобренные церковью, — таких, как говорят специалисты, изучающие Библию, насчитывается более полуста. И те, и другие — это записанные устные предания: считалось смертным грехом выбросить даже одно слово.
Существует простой психолого-педагогический прием: группу школьников или студентов просят рассказать со всеми подробностями (или написать), как выглядит только что прошедший мимо человек или пробежавшая собака. Оказывается, у каждого рассказчика, автора сочинения будет своя точка зрения — с неточностями, прикрасами, преувеличениями и т. п. Это объясняется разными точками зрения, уровнем внимания, развитием и состоянием психики.
Это подтверждают и все четыре евангелиста. Прочтите у них те места, где говорится о Воскресении Иисуса Христа. Одни свидетели описывают сверкающих ангелов, яркий свет, шум, а другие — скромного юношу в белой одежде, сообщившего пришедшим ко гробу (в пещеру, где был похоронен Иисус), где им искать Воскресшего.
Лет пятнадцать тому назад я вновь, уже в третий раз взял в руки Евангелие, которому некогда в слепой самонадеянности не счел нужным уделить серьезного внимания. Приобщившись к лечебному магнетизму, я не мог не вспомнить о чудесах с наложением рук, чудесных исцелениях, о которых упоминается в Новом Завете — чудесах, считавшихся едва ли не главными из творимых Иисусом. И в самом деле, этот и по сие время загадочный способ лечения, ставился апостолами в один ряд с другими таинствами христианства.
Вот что писал апостол Павел в Послании к евреям: «…учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (6,2). Подчеркиваю — о возложении рук!
Судя по свидетельствам авторов Евангелия, именно чудо с возложением рук (и, разумеется, результат — исцеление) больше всего поражало современников Иисуса, как при Его жизни, так и после, в деяниях апостолов, широко пользовавшихся этим способом лечения Святым Духом.
Мой теперешний, если так можно выразиться, практический интерес к Евангелию начался с поисков тех мест в текстах, где прямо или косвенно говорится о чудесах исцеления наложением рук и другими способами воздействия. Должен сразу предупредить, что в мои намерения не входит научное исследование евангельских сообщений ни с позиции библеистов, отстаивающих святость каждого свидетельства, ни с позиции материалистов, считающих все евангельские чудеса фантазиями церковных фанатиков, задавшихся целью одурманить народ с помощью религиозного опиума.
Дело обстоит проще: мои собственные эксперименты с применением лечебного магнетизма заставили меня по-иному осмыслить многие евангельские сообщения, отбросить высокомерный скептицизм (присущий нашему поколению) и убедиться в правдивости рассказов о чудесах с наложением рук, да и не только их. Это те самые чудеса, над которыми глумятся бездумные зубоскалы, те самые чудеса, которые вызывают снисходительные улыбки у более воспитанных людей, те самые чудеса, на которых не сосредоточивают внимание философы, выискивающие в Евангелии иные откровения. Именно эти чудеса и убедили меня в том, что и все остальные сообщения (во всяком случае, о днях Иисуса) в Евангелии — не плод фантазии церковников.
Вначале приведу некоторые сообщения евангелистов об исцелениях наложением рук и другими способами, необъяснимыми с позиций рационализма, материализма.
«Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведши его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; И воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись». И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто» (Мк. 7, 32–35).
«…и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что? Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Мк. 8, 22–23, 25).
«…и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их» (Мк. 6, 2–5).