Невероятное
Шрифт:
Я намеренно не говорю о некоторых других исцелениях: эпилепсии, проказ, женских кровотечений, хотя к последнему случаю стоит еще вернуться.
Об исцелениях прикосновением, наложением рук и словом, сказанным «со властью», повествуют и другие евангелисты. Однако не всегда Его воздействия оказывали немедленный результат, а требовались повторно, как, например, в случае со слепым, к которому Он был вынужден прикоснуться дважды.
Примечателен и ответ — Христа на вопрос учеников, спрашивающих, почему они не могли вылечить бесноватого (так в старину называли эпилептиков). Иисус ответил:
В Евангелии говорится также о том, что Иисус расспрашивал родителей больных, когда началось заболевание, давал советы, которые и сейчас дал бы любой внимательный и наблюдательный врач, и т. п.
Словом, судя по евангельским сообщениям, Иисус вел себя как многознающий, но не всемогущий человек. Именно как человек, обладающий исключительным по силе даром целительства, имевший возможность передавать этот дар и опыт другим. Вначале избранным двенадцати апостолам (среди которых оказался предатель Иуда), и семидесяти безымянным Его последователям. А раз так, то можно предположить, что целительная сила, способность к ее проявлению присуща и другим людям, хотя и в меньшей, чем у Него, степени.
Когда я сам, на своем опыте убедился, что «наложение рук» — это не чудо (а лишь условное обозначение способа передачи своей энергии, при котором контакт совсем не обязателен), я еще больше уверился в историчности личности Иисуса Христа как Сына Человеческого.
Вначале Он представал в моем понимании как гениальный человек, обладающий редким даром целительства и возможностью творить другие «чудеса», вызывающие теперь скептические улыбки у людей, не способных к самостоятельному мышлению и осмыслению прочитанного.
Я начал скрупулезно — в третий раз! — вчитываться в Евангелие, находя для себя все новые и новые сведения.
Так ко мне пришло мое собственное представление о личности Иисуса Христа и его жизни, о которой повествует Евангелие.
Я знаю, что мое представление отличается от всего, о чем мне пришлось читать у историков, библеистов, писателей, оно базируется на личном опыте и наблюдениях, а это значительно прочнее и убедительнее.
После внимательного вчитывания в Евангелие и сравнения сообщений евангелистов о том или другом случае исцеления, возникло желание найти в основной христианской книге ответы и на другие вопросы. Прежде всего на главный — есть ли жизнь после смерти, после земной жизни?
На признании потустороннего существования зиждятся все религии и верования. На отрицании — атеизм. Что говорит Евангелие о Самом основателе христианской религии, об Иисусе? Сообщается следующее: почти две тысячи лет тому назад в древней Иудее (область Палестины) в городе Вифлееме родился ребенок от матери Марии и Святого Духа.
«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.
Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого;
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Мф. 1, 18–20, 24–25).
Все христианские религии признают беспорочное зачатие Иисуса Духом Святым, что во все века было предметом насмешек всех, кому было нужно бросить тень на величие Сына Человеческого, принизить Его до всего земного, грубого, прозаического. В одном из апокрифов говорится, что Иисус был зачат легионером (римлянином Иосифом Пандорой), сумевшим соблазнить иудейскую девушку Марию (Мариам).
Очень может быть, что легенда о непорочном зачатии заимствована в Египте. А что касается происхождения Иисуса из «колена Давидова» царского, то это уже явная подтасовка евангелиста, тщившегося возвеличить чем-то земным того, кто победил мир, победил смерть.
Да, к имени плотника Иосифа добавлялось — «сын Давидов». Допустим, Иосиф и был далеким отпрыском Давида, рожденным одной из многочисленных жен этого легендарного библейского царя иудеев. Но поскольку в качестве отца Иисуса фигурирует Дух Святой, а не Иосиф, то правдоподобность родословной Иисуса «от колена Давидова» не выдерживает ни малейшей критики. Пб матери же родословной у иудеев не велось.
Да и явление ангела Иосифу почему-то только во сне, когда, как упоминается в Евангелии, ангелы не раз зримо являлись многим свидетелям, смахивает на наивную попытку скрыть очевидное.
В моих глазах величие Матери Иисуса (кто бы ни был его земным отцом) не меркнет, ничто не умаляет подвига женщины, давшей миру такого человека.
Величие Христа не нуждается в доказательствах. В Евангелии нет ни одной строчки, которая подтверждала бы особое положение Матери Иисуса. Она, как и всякая хорошая мать, болела душой за Своего Первенца и страдала, стоя у креста при Его смертных муках. Весь облик Ее вполне земной, и людям верующим свойственно просить Ее о заступничестве перед Ее великим Сыном.
В Евангелии есть красивая, как новогодняя сказка, легенда о пришествии волхвов, которых вела к яслям, где лежал новорожденный Младенец, указующая звезда и «гласы с небес глаголящие». Все это вызывает у некоторых современных читателей Евангелия снисходительные улыбки, которые, раз появившись, не сходят и при чтении Деяний Самого Иисуса. Но эти улыбки — ретушь, заслоняющая истинное лицо Учителя Человеческого. Его земное лицо.
Иисус спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
(Мк. 8, 27)
Этот вопрос Иисуса к современникам, ученикам не утратил смысла и в наше время. Им может задаться каждый, кто внимательно прочитает Евангелие. Ответ, собственно говоря, дал сам Иисус: «…меня, Сына Человеческого…». Иисус Христос часто говорил о Боге как о Своем Отце, но никогда о том, что Он зачат Духом Святым, всячески подчеркивал свое земное происхождение. Его почитатели называли Его сыном Давидовым, Господом (Господином, не Богом). Достаточно вспомнить Его диалог с фарисеями, чтобы полностью отвергнуть приписываемое ему церковью царское происхождение.