Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

1:14–18 Общие угрозы. 14–16 Близок… день Господа, близок и очень поспешает — вот важнейшая для пророка тема (см.: ст. 7). Его предупреждение относится не к отдаленному будущему, а к настоящему, и ожидание этого дня отнюдь не сопряжено с радостью. Горький вопль и бранный крик (порожденные жаждой крови или ужасом) усилят смятение.

Страшный день пунктирно очерчен в перечне трагических событий, который разделен на шесть частей в точном соответствии с шестью днями творения. С точки зрения Господа, это будет день гнева (ср.: Иез. 7:19; Ос. 5:10; Авв. 3:8), но для описания его воздействия на человечество потребовалось пять пар синонимов. Эмоциональное потрясение от скорби и тесноты будет

сопровождаться страданиями от опустошения и разорения. Ужас будет возрастать от тьмы и мрака. Согласно Амосу, тьма в день Божьего суда (Ам. 5:18—20; ср.: Ис. 8:22; Иоил. 2:2) напоминает первозданный хаос (Быт. 1:2), еще не освещенный светом Божьего могущества. Эти катаклизмы, сопровождаемые звуком трубы и бранным криком, характерны для «богоявлений», то есть встреч Бога — всемогущего Творца и Судьи мироздания — со Своим творением (ср.: Исх. 20:18; Втор. 4:11). Никакие крепости не защитят от наступления Господа.

17—18 Намереваясь поразить слушателей, пророк от лица Господа ярко описывает последствия Его суда над человечеством. Люди, получившие некогда путеводный завет, будут ходить как слепые, в соответствии с проклятием того самого завета, которым они пренебрегали (Втор. 28:28—29). Человеческая кровь — средоточие жизни (Лев. 17:11) — будет расцениваться как никчемный прах (ср.: 4 Цар.13:7; Зах. 9:3). Откупиться от Божьего суда людям не поможет ни серебро, ни золото, то есть либо их неправедно нажитое богатство (11,13), либо — что более вероятно — их бессильные идолы, которых часто покрывали этими металлами (ср.: Ис. 30:22; Иез. 7:19–20). Идолослужение избранного народа возбудило ревность Господа — желание Бога отстоять Свою уникальную роль Творца, Искупителя и Покровителя Израиля. В результате огнем ревности Его (ср.: Втор. 4:24) пожрана будет не только земля Израиля, но и вся… земля (ср.: ст. 2–3; 3:8; 2 Пет. 3:10–12). Ждать дальнейших предупреждений не придется: истребление будет быстрым и внезапным. Для Иудеи это обещание исполнилось очень скоро: в 587 г. до н. э., при жизни Софонии, произошло разрушение Иерусалима и его Храма.

2:1—3 Что делать? После описания дня Господня, который наступит для всей земли, Софония снова обращается к Иудее (см.: 1:4—13). Гнев Божий, пока еще только приближающийся (2), может быть смягчен, если люди откликнутся на требования Господа (3). Даже в разгар страшного и заслуженного возмездия существует реальная возможность помилования.

1—2 День ярости Господней еще не наступил, и это пророчество продолжает предыдущее. Бог выражает Свое недовольство не только гневом, но и самим обращением «народ» (goy), предназначавшимся, как правило, для язычников. Тем самым Божьи избранники приравниваются в своем поведении и отношении к Богу к язычникам. Этот народ стал необузданным, или «нежеланным» (AV) для Бога. Он должен исследовать себя, ожидая гнева Господа, Который некогда собрал Свой возлюбленный народ на Синае.

3 Смиренные среди Божьего народа, те самые нищие духом (ср.: 3:12; Мф. 5:3), которые известны своим послушанием, получают еще одну возможность исполнить требования завета. Именно к ним обращен настойчивый призыв: «взыщите». Они должны стремиться к трем вещам. Прежде всего, взыскать Самого Господа, Бога завета, от Которого многие отступили (1:6). Они должны также взыскать правду, заповеданную Богом, и смиренномудрие (ср.: Чис. 12:3 «кротчайший»; Прит. 15:33).

Только полный отказ от себя и послушание Божьей воле может привести к спасению и защитить от Его ярости. Народ Божий не мог беспечно рассчитывать на спасение, о чем свидетельствует богословски важное замечание может

быть (ср.: Исх. 32:30; Ам. 5:15). Похоже, Софония не уверен, что все единодушно откликнутся на его призыв к покаянию (3:7), поэтому исход зависит не столько от народа, сколько от Бога. Его справедливость и святость требуют признания и наказания греха, но у Него есть и милосердие, и любовь, которые допускают прощение греха при условии искреннего раскаяния (ср.: Исх. 34:6–7; Втор. 30:1–10). Замечание «может быть» указывает на верховенство Бога, а не на наше право грешить. Мы не должны думать, что Божье милосердие — это некая «дешевая благодать», позволяющая нам грешить безнаказанно (Рим. 6:1). С другой стороны, при виде искреннего раскаяния Бог не может не прощать. Человечество в силу своей греховной природы призвано исполнять свою роль — раскаиваться и повиноваться. Милостивая природа Бога позволяет надеяться на милостивый ответ с Его стороны.

2:4—3:8 Суд Божий над народами

Пророк возглашает грозные предсказания против Иудеи и ее соседей, чтобы побудить Иудею откликнуться на призыв Бога к послушанию (1–3). Союз ибо в начале ст. 4 связывает его со ст. 1—3. Пророчества выстроены в таком порядке, что Иудея оказывается как бы окруженной со всех сторон (2:4—15), пока адресатом пророчества не становится ее собственная столица Иерусалим (3:1—8; см. пример подобной композиции в Ам. 1:3–2:16).

2:4–7 Филистимляне. Владения этого народа включали пять городов–государств. Газа, Аскалон, Азот и Экрон, перечисленные в соответствии с их географическим положением по направлению с юга на север, получают предупреждение о разрушении и запустении. Отсутствие Гефа может означать, что он уже был разрушен (см.: Введение). Опустошению будет предшествовать нападение среди дня, то есть внезапная атака во время полуденного зноя (ср.: 2 Цар. 4:5; Иер. 6:4) или столкновение со столь несокрушимой силой, что исход битвы будет решен за полдня.

5 Филистимляне, наряду с этнической группой с острова Крит (отсюда Критяне в Иез. 25:16), принадлежали к «народам моря», переселившимся с островов Эгейского моря в XIII в. до н. э. Не имея возможности обосноваться в Египте, они продвигались на север вдоль побережья Средиземного моря и стали для Израиля источником неприятностей на долгие годы.

Единственный раз в Ветхом Завете они названы здесь Хананеями (ср.: Нав. 13:3). Бог прямо обращается к ним с предсказанием гибели, предрекая им горе (ср.: Ам. 5:18; 6:1). При слове Творца вселенной, направленном против них, филистимляне имели все основания трепетать от страха, тем более что Он обещал их уничтожить.

6—7 Цветущая земля филистимлян опустеет и превратится в пастбища для скота. Этот край достанется остаткам дома Иудина. Важное в богословском отношении представление об «остатке» имеет несколько значений. Иногда оно подразумевает такую меру Божьего наказания, что уцелеют только считанные единицы (ср.: Быт. 7:23; Ис.17:6). С другой стороны, в этом слове таится надежда, ибо, несмотря на размах опустошения, уничтожение будет неполным. Немногие все же останутся в живых. Такое понимание нередко встречается у пророков (Иер. 23:3; Мих. 5:7—8), свидетельствуя не только о справедливости Бога, но и о Его милосердии.

Данное пророчество показывает взаимосвязь Божьего благословения и наказания. Так, наказание недругов Иудеи оборачивается благом для иудеев, которые снова получат то, что было у них отнято (см.: 3:20). Восстановление утраченного, которое иногда связывают с возвращением из плена (Иер. 29:14), указывает в данном контексте на возрождение вдень Господень — день окончательного установления Божьего царства.

2:8–11 Моав и Аммон. Эти народы, обосновавшиеся в Трансиордании и родственные Израилю (их прародитель Лот, племянник Авраама; Быт. 19:36–38), часто враждовали с ним. Например, они запретили израильтянам пройти по своей территории в обетованную землю (Чис. 22—25). Обычно каждому из этих народов адресовано отдельное пророчество (напр.: Ис. 15—16; Иер. 48:1–49:6; Ам. 1:13–2:3), и это единственный случай, когда оба народа объединены в одном пророчестве.