Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
1:14–18 Общие угрозы. 14–16 Близок… день Господа, близок и очень поспешает — вот важнейшая для пророка тема (см.: ст. 7). Его предупреждение относится не к отдаленному будущему, а к настоящему, и ожидание этого дня отнюдь не сопряжено с радостью. Горький вопль и бранный крик (порожденные жаждой крови или ужасом) усилят смятение.
Страшный день пунктирно очерчен в перечне трагических событий, который разделен на шесть частей в точном соответствии с шестью днями творения. С точки зрения Господа, это будет день гнева (ср.: Иез. 7:19; Ос. 5:10; Авв. 3:8), но для описания его воздействия на человечество потребовалось пять пар синонимов. Эмоциональное потрясение от скорби и тесноты будет
17—18 Намереваясь поразить слушателей, пророк от лица Господа ярко описывает последствия Его суда над человечеством. Люди, получившие некогда путеводный завет, будут ходить как слепые, в соответствии с проклятием того самого завета, которым они пренебрегали (Втор. 28:28—29). Человеческая кровь — средоточие жизни (Лев. 17:11) — будет расцениваться как никчемный прах (ср.: 4 Цар.13:7; Зах. 9:3). Откупиться от Божьего суда людям не поможет ни серебро, ни золото, то есть либо их неправедно нажитое богатство (11,13), либо — что более вероятно — их бессильные идолы, которых часто покрывали этими металлами (ср.: Ис. 30:22; Иез. 7:19–20). Идолослужение избранного народа возбудило ревность Господа — желание Бога отстоять Свою уникальную роль Творца, Искупителя и Покровителя Израиля. В результате огнем ревности Его (ср.: Втор. 4:24) пожрана будет не только земля Израиля, но и вся… земля (ср.: ст. 2–3; 3:8; 2 Пет. 3:10–12). Ждать дальнейших предупреждений не придется: истребление будет быстрым и внезапным. Для Иудеи это обещание исполнилось очень скоро: в 587 г. до н. э., при жизни Софонии, произошло разрушение Иерусалима и его Храма.
2:1—3 Что делать? После описания дня Господня, который наступит для всей земли, Софония снова обращается к Иудее (см.: 1:4—13). Гнев Божий, пока еще только приближающийся (2), может быть смягчен, если люди откликнутся на требования Господа (3). Даже в разгар страшного и заслуженного возмездия существует реальная возможность помилования.
1—2 День ярости Господней еще не наступил, и это пророчество продолжает предыдущее. Бог выражает Свое недовольство не только гневом, но и самим обращением «народ» (goy), предназначавшимся, как правило, для язычников. Тем самым Божьи избранники приравниваются в своем поведении и отношении к Богу к язычникам. Этот народ стал необузданным, или «нежеланным» (AV) для Бога. Он должен исследовать себя, ожидая гнева Господа, Который некогда собрал Свой возлюбленный народ на Синае.
3 Смиренные среди Божьего народа, те самые нищие духом (ср.: 3:12; Мф. 5:3), которые известны своим послушанием, получают еще одну возможность исполнить требования завета. Именно к ним обращен настойчивый призыв: «взыщите». Они должны стремиться к трем вещам. Прежде всего, взыскать Самого Господа, Бога завета, от Которого многие отступили (1:6). Они должны также взыскать правду, заповеданную Богом, и смиренномудрие (ср.: Чис. 12:3 «кротчайший»; Прит. 15:33).
Только полный отказ от себя и послушание Божьей воле может привести к спасению и защитить от Его ярости. Народ Божий не мог беспечно рассчитывать на спасение, о чем свидетельствует богословски важное замечание может быть (ср.: Исх. 32:30; Ам. 5:15). Похоже, Софония не уверен, что все единодушно откликнутся на его призыв к покаянию (3:7), поэтому исход зависит не столько от народа, сколько от Бога. Его справедливость и святость требуют признания и наказания греха, но у Него есть и милосердие, и любовь, которые допускают прощение греха при условии искреннего раскаяния (ср.: Исх. 34:6–7; Втор. 30:1–10). Замечание «может быть» указывает на верховенство Бога, а не на наше право грешить. Мы не должны думать, что Божье милосердие — это некая «дешевая благодать», позволяющая нам грешить безнаказанно (Рим. 6:1). С другой стороны, при виде искреннего раскаяния Бог не может не прощать. Человечество в силу своей греховной природы призвано исполнять свою роль — раскаиваться и повиноваться. Милостивая природа Бога позволяет надеяться на милостивый ответ с Его стороны.
2:4—3:8 Суд Божий над народами
Пророк возглашает грозные предсказания против Иудеи и ее соседей, чтобы побудить Иудею откликнуться на призыв Бога к послушанию (1–3). Союз ибо в начале ст. 4 связывает его со ст. 1—3. Пророчества выстроены в таком порядке, что Иудея оказывается как бы окруженной со всех сторон (2:4—15), пока адресатом пророчества не становится ее собственная столица Иерусалим (3:1—8; см. пример подобной композиции в Ам. 1:3–2:16).
2:4–7 Филистимляне. Владения этого народа включали пять городов–государств. Газа, Аскалон, Азот и Экрон, перечисленные в соответствии с их географическим положением по направлению с юга на север, получают предупреждение о разрушении и запустении. Отсутствие Гефа может означать, что он уже был разрушен (см.: Введение). Опустошению будет предшествовать нападение среди дня, то есть внезапная атака во время полуденного зноя (ср.: 2 Цар. 4:5; Иер. 6:4) или столкновение со столь несокрушимой силой, что исход битвы будет решен за полдня.
5 Филистимляне, наряду с этнической группой с острова Крит (отсюда Критяне в Иез. 25:16), принадлежали к «народам моря», переселившимся с островов Эгейского моря в XIII в. до н. э. Не имея возможности обосноваться в Египте, они продвигались на север вдоль побережья Средиземного моря и стали для Израиля источником неприятностей на долгие годы.
Единственный раз в Ветхом Завете они названы здесь Хананеями (ср.: Нав. 13:3). Бог прямо обращается к ним с предсказанием гибели, предрекая им горе (ср.: Ам. 5:18; 6:1). При слове Творца вселенной, направленном против них, филистимляне имели все основания трепетать от страха, тем более что Он обещал их уничтожить.
6—7 Цветущая земля филистимлян опустеет и превратится в пастбища для скота. Этот край достанется остаткам дома Иудина. Важное в богословском отношении представление об «остатке» имеет несколько значений. Иногда оно подразумевает такую меру Божьего наказания, что уцелеют только считанные единицы (ср.: Быт. 7:23; Ис.17:6). С другой стороны, в этом слове таится надежда, ибо, несмотря на размах опустошения, уничтожение будет неполным. Немногие все же останутся в живых. Такое понимание нередко встречается у пророков (Иер. 23:3; Мих. 5:7—8), свидетельствуя не только о справедливости Бога, но и о Его милосердии.
Данное пророчество показывает взаимосвязь Божьего благословения и наказания. Так, наказание недругов Иудеи оборачивается благом для иудеев, которые снова получат то, что было у них отнято (см.: 3:20). Восстановление утраченного, которое иногда связывают с возвращением из плена (Иер. 29:14), указывает в данном контексте на возрождение вдень Господень — день окончательного установления Божьего царства.
2:8–11 Моав и Аммон. Эти народы, обосновавшиеся в Трансиордании и родственные Израилю (их прародитель Лот, племянник Авраама; Быт. 19:36–38), часто враждовали с ним. Например, они запретили израильтянам пройти по своей территории в обетованную землю (Чис. 22—25). Обычно каждому из этих народов адресовано отдельное пророчество (напр.: Ис. 15—16; Иер. 48:1–49:6; Ам. 1:13–2:3), и это единственный случай, когда оба народа объединены в одном пророчестве.