Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

Слова весть (30), ухо внимательное (31) и внимает (32) тесно связаны между собой, а потому вывод из ст. 30–32 может быть таков: сочетание недобрых и добрых вестей может быть благотворным и полезным для человека. Это положение подчеркивается тем, что слову разум в ст. 32 соответствует слово сердце в ст. 30, а слову наставление (32) — глагол научает (33) и, таким образом, в ст. 33 отчетливо выражена мысль, что Господь имеет непосредственное отношение к поучениям, представленным в ст. 30–33.

16:1–19 Верховная власть Бога и царская власть. В этих текстах слово «Господь» встречается чаще, чем где–либо еще в притчах: девять раз в ст. 1 — 11, а слово «царь» пять раз в ст. 10—15.

Власть царя в рамках традиционной монархии,(как и другие формы политической власти) можно рассматривать с двух сторон. Во–первых, это абсолютная, даже пугающая власть (10, 14—15). Во–вторых, царь — это некий эталон справедливости и праведности (10, 12–13). В Израиле и некоторых других странах царь представлялся идеальной силой, охранителем нравственных устоев общества, в крепкой морали которого он был лично заинтересован (12). Замечания о справедливости, мудрости, праведности и смирении в ст. 8 и 16—19 необходимо рассматривать в контексте «царской темы». И это особенно важно, когда высказывания о царе соседствуют с суждениями о вмешательстве Бога в земные дела. Тесное переплетение этих тем, столь очевидное в ст. 10—11, убеждает, что они не должны рассматриваться в отрыве одна от другой, однако отдельно взятые изречения о Господе также фокусируют внимание на верховной власти и справедливости. Только Бог определяет истинную ценность намерений человека (1), пути их воплощения (2), свершения задуманного (3) и даже явно отрицательные факторы, которые могут содействовать осуществлению замысла (4). Господь Сам решает, как далеко может зайти «надменный сердцем» (5); в Его власти избавление от несчастья (6), примирение с врагами (7), практическое воплощение замыслов (9), и Он определяет порядок взаимоотношений в деловой сфере (11).

Стандарты мер и весов в торговле устанавливались царем. В ст. 11, таким образом, подчеркивается, что царь несет ответственность перед Богом и за эту сферу жизни. Это очень важная мысль для Израиля эпохи первого Храма, когда он имел своих царей. Царь призван осуществлять свое правление как представитель Бога, являя собой нравственный эталон Его верховного владычества. Хорошо, если бы этот призыв был услышан политическими лидерами современного мира. Это весьма важная весть и для Израиля периода второго Храма, когда там правили чужеземные цари, к которым тоже обращены эти призывы руководствоваться принципами Божественного управления. Это внушает надежду и народам, которые ныне контролируются чужеземными силами.

Примечания. 6 Зло здесь, по–видимому, означает бедствие. Возвращение на путь праведный и к Богу позволяет избежать несчастий, которые являются следствием греха. 10 Это изречение находит свою смысловую параллель в ст. 12—13. 12–15 То, что для царей мерзость или, напротив, — приятно им, сопоставимо с перечнем дел, которые отвратительны Богу и которые Ему благоугодны (см.: 15:8). 17 Слово зло здесь употребляется в смысле «бедствия, несчастья»; см.: ст. 6.

16:20 — 22:16 Жизнь, праведность, мудрость и Бог

Во второй части собрания «притчей Соломона», которая включает тексты 10:1–22:16, находят свое дальнейшее развитие темы, неоднократно повторяющиеся в других разделах, причем многие афоризмы обнаруживают в этом контексте вербальную связь с другими изречениями. В целом, однако, эта часть не так легко поддается членению, как первая, и ее структура не столь отчетливо выражена по сравнению с первой частью притчей Соломоновых. Можно выделить три группы изречений о мудрости, собрание изречений о праведности и греховности в конце раздела и небольшие группы изречений о пути, ведущем к Богу. Преобладают же здесь притчи, трактующие проблемы повседневной жизни.

16:20—30 Благословения мудрости. В ст. 20—23 говорится о благословениях, которые приносит мудрость, а также о значении формы, в которой преподается учение (21). Ст. 24—30 обнаруживают вербальную связь со ст. 20—23, создавая своеобразную «цепочечную» структуру всего отрывка ст. 20–30. Примерами такой вербальной связи могут служить слова язык и рот (23 и 26), уста, речь и губы (23, 24, 27, 30) и др. Все притчи в этом отрывке показывают, с одной стороны, что мудрость (сопряженная со страхом Божьим, благоговением перед Ним) дарует благоденствие, хорошую репутацию, влиятельное положение в обществе, удовлетворение материальных и духовных нужд, здоровье и полноту жизни, а с другой — они предостерегают против глупости, которая ведет к раздорам, наказанию, бедствиям и смерти. В ст. 26 указан побудительный мотив к труду: аппетит понуждает человека трудиться. В ст. 216 и 236 подчеркивается влияние человеческой речи на умножение познания (см. также: 1:7).

16:31 — 18:1 Динамика взаимоотношений. В данном разделе особое внимание уделяется взаимоотношениям внутри семьи и в обществе. В двух притчах (16:31 и 17:6) подчеркивается почетное положение стариков, которыми гордится вся семья, состоящая из трех поколений: самих стариков, их взрослых детей и внуков. Старшее поколение пользуется заслуженным уважением и в обществе. Вопрос о статусе и взаимоотношениях этих трех поколений актуален и для современного мира. Проблема отношений между братьями и сестрами и между друзьями в повседневной жизни и особенно в дни испытаний (друг познается в беде) отражена в ст. 17. Кроме того, здесь подчеркивается и необходимость проявления благоразумия: не давать необдуманного поручительства за ближнего (18). Но эгоистичный человек исполняет лишь свои прихоти (18:1).

В ряде притчей гл. 17 затронута тема гармонии и раздоров в семье и в обществе. В ст. 1 утверждается, что мир в семье превыше всего. Именно поэтому в ст. 2 звучит предостережение от распрей, особенно споров о наследстве, а в ст. 21 и 25 говорится о горе для родителей — неразумном поведении их детей.

В ст. 4 сказано о вреде лживых и злых высказываний (ср.: 16:28; 17:27–28). В ст. 9 нас призывают укреплять любовь и дружбу, прощать обиды, не проявлять злопамятности, хотя это вовсе не означает, что мы не должны говорить людям суровой правды (10). Развивая эту мысль, в ст. 14 и 19 нам советуют не начинать ссор и избегать раздоров (ср.: 16:32; 17:11–13), вместе с тем ст. 15 и 20 предостерегают от лжесвидетельства и компромиссов.

Проблема распрей и раздоров — тема, которая часто повторяется в притчах. В церкви и в обществе всегда есть люди, которые любят раздувать ссоры, доставлять неприятности. Причиной могут служить насмешки (22:10), гнев (15:18; 29:22), неумеренное употребление алкоголя (23:29—35), сплетни (26:20), высокомерие (28:25) или коварство (16:28). В результате возникает незатухающий конфликт (26:21), длительный разрыв или общая сумятица отношений (17:14). Самое лучшее решение — либо предотвратить ссору (17:14), либо положить конец конфликту путем использования жребия (18:19). Другими словами, упорное нежелание примириться приносит больше вреда, чем согласие на компромисс.

Изречения в ст. 17:16 и 24–28 посвящены мудрости, но мудрости мирской, человеческой. В притчах в 16:33 и 17:3–5 внимание направлено на Божественную мудрость. Здесь говорится о том, что Господь выносит окончательный вердикт о судьбе семьи, давая испытательный срок глупому ее члену, что только в Господе окончательное разрешений всех проблем человека.

Примечания. 7 Еще одно замечание о человеческой речи, развивающее мысль ст. 4. 19 Слово ищет здесь так же, как и слово любит, связывает ст. 19 со ст. 9. В ст. 19б образ несколько туманный, но само действие, несомненно, свидетельствует о гордыне. 18:1 Снова слово ищет, которое сближает этот стих с 17:9 и 17:19.