Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
6—8 Павел возвещает не только Евангелие, но и мудрость Божью. Об этом следует рассуждать между совершенными. Выдающиеся ораторы, любимцы публики, во времена Павла использовали этот термин по отношению к самим себе, объявляя «совершенными» и своих учеников. Они должны были стать будущими правителями городов и провинций. Павел, вероятно, имеет в виду именно это, когда говорит, что речь идет не о мудрости сего века или правителей уходящего мира. В ст. 7 он дает определение истинной мудрости. Это «премудрость Божия, тайная», которая была сокрыта до времени, но ныне раскрыта и предназначена к славе нашей прежде начала вечности. Изощренный ум и философское образование стоящих у руля правления не помогли им понять это. иначе они не были бы причастны к распятию Иисуса, Который здесь назван Господом славы (ср.: Деян. 13:27).
9 Цитата из Ис. 64:4 приводится, чтобы привлечь внимание к непостижимой благодати Божьей, которую Господь дарует всем, любящим Его. 10а Цитата
14,15 Человек, лишенный присутствия Духа, букв. «душевный человек», отвергает наставления Духа, потому что это требует духовного исследования. С другой стороны, духовный человек может вопрошать обо всем, т. е. Дух научает его. Если здесь речь идет об апостолах, тогда понятно, почему Павел говорит, что духовную личность никто не в состоянии оценить в полной мере. Если это относится к духовно мыслящему христианину, тогда это может означать, что его взлеты или падения невозможно оценить человеческим разумением, но только через Слово Божье. 16 Павел цитирует Ис. 40:13, где говорится о невозможности познать ум Господень, чтобы… судить его. Он утверждает, что апостолы имеют ум Христа, Который есть Господь. Разве это не означает, что Павел отвергает саму возможность, что кто–то из коринфян может понять и судить его (ср.: 4:2)?
Этот отрывок свидетельствует о том, что Бог наш — Бог «говорящий» (ср.: Втор. 4:33—36), Который избрал апостолов, Своих слуг, чтобы через них раскрыть Свои чувства и мысли, донести их до людей. Выражения «мы проповедуем», «мы возвещаем» (в настоящем времени, ст. 6,13) по отношению к возвещению премудрости Божьей, которую Он раскрывает, подтверждает тот факт, что апостолы несут Слово Бога; именно поэтому Церковь исторически придерживалась концепции о том, что сказанное апостолами исходит от Бога.
3:1—23 Насущные проблемы коринфян
Точно так же, как Павел иллюстрировал свои представления о необходимости хвалиться в Господе (1:10—31) на примерах своего пребывания в Коринфе, в том же духе он продолжает говорить в данном разделе и о проблемах коринфян. Он обсуждает первоначально возникшие и текущие проблемы церкви в Коринфе с точки зрения разделения, возникшего между ними (1–9), подрыва основания, заложенного апостолом, на котором зиждется церковь, а также проблемы духовного попечительства в виду грядущего Суда (10—17). Павел завершает этот раздел, корректируя их понимание взаимоотношений учителей с народом Божьим (18—23).
1 Как и в 2:1 и 2:3, Павел начинает с фразы «и я», чтобы продолжить рассуждения о своем опыте в Коринфе. Когда Павел впервые прибыл в Коринф, он не мог обращаться с ними, как с духовными, но только как с плотскими и младенцами во Христе. 2 Их состояние требовало соответствующей духовной пищи, как и ныне. 3 То, что они все еще оставались мирскими по духу, ясно из их поведения: они завидовали друг другу и ссорились из–за учителей. Не по человеческому ли обычаю поступаете? (букв. «ходите», т. е. ориентируетесь на мирские нормы и критерии). 4 Когда они полагаются исключительно на своих учителей, Павла или Аполлоса, он снова задает им вопрос: Не плотские ли вы? Плотское мышление в данном случае проистекает из мирских представлений о христианском служении. 5 Жители Коринфа были типичными представителями своего времени: критериями оценки человека для них служили его социальное положение, привилегии и богатство, и Павел вопрошает, тем ли должны руководствоваться и христиане? Он описывает себя и Аполлоса просто как служителей, слуг, т. е. в терминах низкого социального положения: служители, чрез которых вы уверовали. Они не сами по себе заслуживают доверия, но лишь в силу дарованного им Господом. 6 Для элитных слоев римской колонии, где ручной труд презирался, Павел изображает себя и Аполлоса простыми садовниками, выполняющими обычную работу. 8 И насаждающий, и поливающий стремятся к одной цели, они не состязаются между собой, и каждый из них получит надлежащее вознаграждение. 9 Они — соработники Божьи, а коринфяне — поле Божье, Божье строение. Наподобие того, как на великолепных зданиях и сооружениях в Коринфе по обыкновению были написаны имена меценатов, коринфяне несли на себе имя Божье, как Его создания. Не существует такого понятия, как «обращенный мною», и ни один христианин не «принадлежит» какому–то конкретному христианскому учителю или евангелисту.
10 По Божьей благодати Павел стал основателем Церкви. Последующие за ним учителя продолжают возводить ее здание и должны совершать это с великим тщанием. 11,12 Иисус Христос заложил единый фундамент, на котором зиждется все здание. Строительные материалы могут быть непрочными или прочными (хотя золото, серебро и драгоценные камни должны использоваться лишь для декоративных целей). 13 Недобросовестные строители встречались в I в., но только в день Суда обнаружатся и подвергнутся испытанию огнем использованные ими строительные материалы. 15 Недобросовестные строители увидят плоды своих рук, которые будут преданы огню, и сами они будут опалены. Вопрос об их спасении не поднимается, ибо они дискредитировали себя своей деятельностью, опорочив предназначенную им Богом роль в церкви. 16 К аналогии, которую Павел приводит в ст. 9, он добавляет здесь описание народа Божьего как Храма, в котором пребывает Святой Дух.
18 Коринфяне обольщались, обманывались по поводу своей мудрости. Павел призывает всех, кто был признан среди христиан «мудрым» или «принадлежащим к интеллектуальной элите», осознать свое неведение и обрести истинную мудрость. 19,20 Причина этого обосновывается цитатами из Иов. 5:13 и Пс. 93:11.21 И еще: Павел снова приковывает их внимание к старой теме — не следует хвалиться человеческой мудростью. Все может принадлежать им, если Христос всесторонне обогатил их (ср.: 1:4—7). 22 Христианская община не принадлежит конкретным учителям, но учителя принадлежат общине, христианскому сообществу. Они утверждают, что они — Павловы или Аполлосовы, а Павел говорит, что и он, и Аполлос принадлежат им так же, как им принадлежит и настоящее, и будущее. 23 Они не чьи–то, они — Христовы, а Мессия, т. е. Христос, — Божий. Павел никогда не называл ни одну церковь своей, при том что он — признанный основатель Церкви.
4:1—5 Служение и дух критицизма
1 Павел использует два очень емких термина для описания роли учителей в церкви — служители (букв. наемные работники) и домостроители. Первый подразумевает личную ответственность перед Христом в служении Ему. Второй включает высокую ответственность лица, исполняющего роль домоправителя, задача которого — управлять и распоряжаться вверенными ему хозяином дома ресурсами, обеспечивая при этом неотложные нужды домочадцев. Павел был удостоен стать хранителем тайн Божиих, т. е. премудрости Божьей, о которой шла речь в предыдущей главе. Он был призван передать другим эту истину. 2 Некоторые качества управителей были свойственны и мирским домоправителям. В христианском контексте это верность, которая требуется от них, — слишком много явных свидетельств неверности в миру. За Павла мало заботит мнение других о нем, независимо от того, судят ли о нем христиане, или мирские люди (ср.: 2:1—5 и Деян. 17:19—34, где его дело рассматривалось в ареопаге). 3б—5 Хотя он знает, что ничего предосудительного в его христианском служении нет, Павел все же утверждает, что только Господь может быть его судьей, подчеркивая, что нельзя судить раньше времени, т. е. до Дня Господня. Только Христос выявит злые дела и будет судить не просто по поступкам, но учитывая побуждения человека. Именно тогда каждый получит свое воздаяние, т. е. заслуженную хвалу от Бога. Как явствует из 2 Кор. 10:10—13, коринфяне с трудом воспринимали этот урок; и церковь впоследствии совершила много недопустимого.
4:6—13 Служение и социальный статус служителя
Здесь видна отчетливая связь с 4:1–5. Отношение членов церкви к Павлу и Аполлосу (преждевременное суждение) имеет прямое отношение к будущему служению обоих проповедников в Коринфе (см.: обсуждение 16:12, которое показывает, что община обратилась с письменной просьбой о возвращении Аполлоса в Коринф). 6а Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу — своеобразный прием, косвенный намек на определенную ситуацию или личность, своего рода форма иронии. Павел использует здесь этот прием для пущего эффекта, хотя, как показывает обсуждение, он фактически не скрывал своих намерений. Он стремится показать членам церкви, что им не следует обманываться и мудрствовать сверх того, что написано. Это относится к ветхозаветным Писаниям, на которые Павел часто ссылается в гл. 1–4. Поведение членов общины было обусловлено их отношением к Писаниям. Конечно, в данном случае Павел обвиняет коринфян, поскольку Писания играли определяющую роль в его оценке христиан, для которых мирская мудрость и красноречие стали идолами. Павел стремится разоблачить поведение коринфян, будоража их совесть, побуждая их переменить свои мысли и поведение. 6б Теперь дается ясная оценка их поведения, поскольку каждый из них гордился своим учителем, порицая других. 7 Задавая эти три нелицеприятных вопроса, Павел учит их избегать поступков, противоречащих Писанию. Первый вопрос относится к 1:30, где описываются деяния Бога во Христе, которые создали их такими, какие они есть сейчас. Второй относится к разделу 1:4—9, где апостол напоминает, какие обильные дары они получили во Христе по благодати Божьей. Третий вопрос объясняет, что то, чем они хвалились, совершенно неприемлемо, поскольку их дары не возникают ни сами по себе, ни являются следствием особых привилегий или социального статуса, даже при том, что их хвастовство связано с их свершениями.