Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
5 Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, т. е. своего мужа. Это равносильно тому, что голова у нее обрита. Бритье головы предусматривалось по римским законам (принятым в Коринфе как римской колонии) для женщины, которая изменила своему мужу. 6 Если жена не покрывает голову, то это означает, что ее воспринимают как жену, которая отказывается признать законные отношения с мужем, т. е. свой брачный статус, а потому появление жены в обществе с непокрытой головой считалось неприличным. 7 Мужчине запрещалось покрывать голову, потому что он представлял собой образ и славу Бога (Быт. 1:27а). Жена же представляла славу своего мужа (Прит. 12:4). 8 Такова была последовательность сотворения мужчины и женщины. 9 В Быт. 2:20б–23 говорится, что жена была создана для мужа, а не муж для жены. 10 Именно по этой причине, а также для ангелов (ср.: Мф. 18:10), жена должна носить сей знак на своей голове. 11 В Господе, говорит Павел, муж и жена связаны неразрывно. 12 Павел объясняет это тем, что жена от мужа, а муж от жены, но все сущее —
Примечание. Необходимо помнить, что в то время существовала особая проблема: христианское собрание, т. е. ekklesia, имело свой светский аналог в государственном совете города. Это собрание обычно происходило в театре. Что было бы, если бы христианское собрание, ekklesia, проходило в частном доме, где женщина пользовалась авторитетом и где она находилась с непокрытой головой? Хотя это давнишний предмет спора между комментаторами, проблема здесь, по–видимому, не в мужчинах и женщинах как таковых, но именно — в муже и жене (как и следует, по–видимому, переводить эти греч. слова, что вполне соответствует лингвистическим правилам). К тому же создается впечатление, что речь идет о «главе» (ср.: Еф. 5:22—33, где используются те же самые слова). Необходимо также отметить, что не только мужчины молились и пророчествовали в апостольской церкви. Женщины также играли немаловажную роль в богослужении. Обсуждение темы пророчеств в церкви см. в коммент, к разделу 14:1—25.
11:17–34 Проблемы, связанные с проведением вечери Господней
17,18 Если Павел похвалил коринфян за соблюдение апостольских традиций (2), то он никак не может похвалить их за то, как они проводят вечерю Господню (34). Когда они собираются вместе, это зачастую не приводит ни к чему к хорошему. Между ними нередко возникают споры и разногласия (ср.: 1:10—12). В мирском собрании, т. е. собрании горожан для разрешения политических и социальных вопросов, разногласия и споры не скрывались, а коринфские христиане вели себя подчас, как мирские люди, пытаясь разрешить ряд проблем, с которыми они сталкивались в своем христианском собрании, ekklesia. В NIV и ряд других переводов включена не совсем понятная фраза, которая звучит так: …и в какой–то степени я верю в это ( в русской синодальной Библии — отчасти и верю, 18). Вызывает удивление тот факт, что Павел, столь хорошо информированный о делах церкви «от домашних Хлоиных», лишь частично осведомлен о том деле, которое обсуждает и которое вызвало нарекания в адрес некоторых членов церкви. В переводе с греч. это предложение, вероятно, лучше передать так: «…и я верю дошедшим до меня сведениям». Слово, переведенное в ряде англ. версий как «отчасти», в греч. является также и существительным со значением «сведения», «информация». 19 Разномыслия, которые имеют хождение среди верующих, должны способствовать выяснению истины, одобрению Бога, т. е. выявлению тех, «кто прошел тест» (ср.: 2 Кор. 2:9, где истина испытывается через послушание апостольскому учению). Разномыслия отделяют истинно верных Слову Божьему и всех остальных.
20 Вторая причина, по которой Павел не может одобрить их поведения, в том, что, собираясь вместе, они не вкушают должным образом вечерю Господню. Это звучит для них несколько неожиданно, но Павел разъясняет свою позицию. 21 Никто не обращает внимания на остальных. Неясно, идет ли речь о том, что они не ждали других, или просто поспешно съедали собственную еду. Слово поспешает может означать «делать что–то раньше других» или «быстро съедать свою пищу во время трапезы». 22 Это производит неблагоприятное впечатление, как будто они пришли сюда просто для того, чтобы утолить голод и жажду. Павел задает три вопроса, которые помогают им осознать свое недостойное поведение. Во–первых, он спрашивает: разве у них нет собственных домов, где они могли бы устроить трапезу и удовлетворить свой аппетит? Во–вторых, возможно, они пренебрежительно относятся к Церкви Божьей, букв. к «собранию» (ср.: 1:2)? В–третьих, не унижают ли они тем самым неимущих, т. е. обездоленных, тех, кто не может воспользоваться запасами, которые есть в богатых домах как во времена кризиса, так и во время голода, который был тогда (ср.: коммент. к 7:26)? Павел, конечно, не может ни одобрить, ни похвалить их за такое непростительное поведение. Он бросает им свои обвинения.
23—25 Павел начинаете напоминания, что он следует традициям, которые унаследовал от Господа и которые передал и им, когда находился в Коринфе. Он повторяет слова Господа Иисуса, сказанные в ночь, когда Он был предан. Они должны были преломлять хлеб в воспоминание о Его смерти. Они должны были также пить чашу в воспоминание о новом завете, который Иисус утвердил Своей кровью (ср.: утверждение, ратификацию старого завета через кровь в Исходе и обетование о новом завете в Иер. 31:31, в котором были благословлены все народы, Быт. 12:3). 26 Вечеря Господня возвещает о смерти Господней и исполнении этого обычая вплоть до второго пришествия Христа. Павел передает фразу Иисуса, меняя в ней порядок слов, чтобы подчеркнуть Его деяния. Он делает это, чтобы противопоставить самопожертвование Иисуса, отдавшего Свою жизнь за них, их эгоистическим действиям, которые способствуют расколу в церкви (ср.: 10:17). Он фокусирует внимание на неспособности разделить свою пищу с другими, чтобы показать непостижимость для человеческого сознания уникального акта, совершенного Иисусом на кресте во спасение каждого из нас. Коринфяне беззастенчивым образом ведут себя во время вечери, которая изначально была предназначена для праздника воспоминания о вечере, установленной Иисусом в ту ночь, когда Он был предан, и о Его крестной смерти. Разве их поведение не напоминало о предательстве Того, Чью вечерю они праздновали?
27 В контексте данного стиха отсутствие надлежащего почтения к преломлению хлеба и питью чаши тесно связывается с их отношением друг к другу, особенно подчеркивается необходимость глубокого осознания этого. Внимание обращается на то, что их социальный статус и разное благосостояние в обществе, которое предполагает социальное неравенство, отменены во Христе (ср.: 1:30). Поэтому они виновны против Тела и крови Господней. 28 Каждый должен исследовать свое духовное состояние, прежде чем участвовать в вечере. В этом контексте подразумевается как духовное состояние, так и сострадание по отношению к неимущим. 29 Отсутствие должного представления о Теле Господнем, т. е. едином организме, теле верующих (ср.: 10:16), влечет за собой осуждение Бога. 30 Суд уже осуществляется. Одни проявляют духовную слабость, другие страдают от болезней, третьи умерли. Это указывает на то, что Бог придает чрезвычайно большое значение Своей Церкви. Он совершал аналогичные действия в ветхозаветное время, и в Ветхом Завете Он показан как Судья — Тот, Кто судит отвергающих Его повеления о сохранении единства и обеспечении нужд собратьев по вере. 31 Осуждение собственных поступков отклоняет суд Божий. 32 Павел напоминает коринфянам, что наказание Господне всегда целительно в этой жизни, чтобы они поняли, что суд Господень не так бездушен, как у языческих богов, и что Его народ не будет судим вместе с миром.
33 Слово посему подчеркивает важность того, что должны делать коринфяне. Собираясь вместе, они должны ждать друг друга или делиться своей едой (использованный греч. глагол употребим в обоих значениях). 34 Тот же, кто голоден настолько, что не в состоянии ждать, может утолить голод у себя дома, ибо они собираются «не на худшее, а на лучшее» (ср.: ст. 17). Это, вероятно, предварительные замечания, потому что Павел обещает обсудить эту тему по своем прибытии в Коринф.
Данное утверждение иногда рассматривают как временную отмену Павлом трапезы и установление обряда, который мы справляем сейчас. Но более вероятно, что в его намерения входило разрешить создавшиеся проблемы и разобраться в причинах, которые мешали нормальным взаимоотношениям между коринфянами. Необходимо напомнить, что в городе был голод (7:26), и более всего от него страдали «неимущие». Следует задуматься и над тем, что надлежащее проведение вечери Господней возможно лишь при условии, что участвующие в ней относятся друг к другу соответствующим образом, отражая дух самопожертвования и служения (ср.: 11:20).
12:1—13 Есть только один Святой Дух
Не только вкушение вечери Господней происходило неподобающим образом, нарекания Павла вызывало и служение, которое несли члены церкви. Хотя коринфяне написали Павлу письмо, в котором просили его апостольского наставления по поводу духовных даров, нет оснований отделять эти проблемы в гл. 11 от обсуждаемых в гл. 12–14. При ближайшем рассмотрении оказывается, что христианские собрания носили достаточно беспорядочный характер. Каким бы путем не восстанавливал читатель перечень проблем, разрешить которые коринфяне хотели с помощью Павла (и это напоминает составление мозаики или восстановление телефонного разговора по ответам, которые слышат на одной стороне провода), он должен обратиться к выводам Павла в его заключительных наставлениях в 14:39,40. Апостол использует этот метод и в других посланиях (ср.: 11:33; 15:58). Коринфяне должны иметь дары пророчества, не чуждаться говорить на иных языках, вести себя в церкви надлежащим образом. Эти проблемы, по–видимому, связаны первоначально с приоритетностью пророчества и использованием дара языков в христианских собраниях. Это должно совершаться таким образом, чтобы отражать характер Бога, во имя Которого и собирались христиане.
1 Коринфяне спрашивали Павла о дарах духовных, однако в греч. тексте не совсем ясно, идет ли речь о дарах, или о «духовных людях». Начало обсуждения позволяет полагать, что коринфяне обращались к Павлу с вопросом о том, как людям, обладающим Духом, осуществлять свое служение в церковном собрании. Павел прежде всего стремится просветить их по этому вопросу. 2 Он напоминает им, что, еще являясь язычниками, они ходили к безгласным идолам, находясь под их влиянием. Отвергнув общее откровение Бога в своей жизни, они пришли к язычеству и постепенно опустились до совершения соответствующих обрядов поклонения истуканам (Рим. 1:21—23). Безгласный идол, или истукан, — это понятие используется и ветхозаветными авторами, когда они указывают израильтянам на неразумность их действий и тщетность поклонения истуканам (Авв. 2:18,19). 3 Язычники верили, что божества способны воздействовать через одни объекты, процессы или явления на другие в таких сферах, как спортивные соревнования, дела сердечные, бизнес и политика. В языческом поклонении это совершалось путем проклятий, произносимых в адрес противостоящих сил. Иногда эти проклятия записывались на свинцовых пластинках, хранившихся в святилище и других местах. Подобного рода табличка с проклятиями была найдена в храме Деметры в Коринфе, на ней было написано: «Гермес подземного мира [дарует] проклятие, анафему». Фраза анафема Иисусу может быть переведена так: «Иисус [есть] анафема» или «Иисус [дарует] анафему», или «анафема Иисуса». Ср.: 16:22 — «анафема» (да будет отлучен). Использовали ли коринфские христиане имя Иисуса при произнесении проклятия на своих оппонентов, как язычники использовали своих богов? Говорит ли Павел о том, что никто не может произносить Духом Божьим проклятия на других, используя «анафему Иисуса», чтобы нанести им урон? Только те, кто ведом Духом, могут утверждать, что Иисус есть Господь. Это означает, что христиане должны использовать свои дары для благословения и на пользу другим (ср.: ст. 7).