Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
14:26—36 Соблюдение благопристойности и чинности
26 У каждого есть псалом, поучение, откровение, язык или его истолкование. Все это должно идти на пользу церкви. 32 Все должно проходить благопристойно, ибо Бог является Богом мира.
33–36 В этом фрагменте рассматривается роль женщин в церкви. Некоторые комментаторы, исследовавшие данную проблему, считают эти строки более поздней вставкой, причем другого автора. Но подобные тексты присутствуют во всех рукописях. Необходимо отметить три момента, которые помогают понять отрывок: 1) Жены молились и пророчествовали в христианском собрании (см.: 11:5), что было обычной практикой во всех апостольских церквах (33б). Здесь очень важен контекст, позволяющий оценить пророчество (35). 2) Закон требует признания разной роли мужчины и женщины (34), с ссылкой на Быт. 2:20—24 или 3:16. Павел уже приводил последнюю цитату ранее, в 11:8,9. 3) Жена должна пополнять свои знания через мужа, находясь дома, а это подразумевает, что именно ее муж должен
14:37—40 Предостережения и выводы
37 Апостольское разъяснение, которого ожидали коринфяне относительно духовных людей или даров, завершается ясным заявлением о том, что все, что им написано, исходит из заповедей Господа. Пророк и духовный человек знают: «…то, что говорит Павел, исходит от Бога» (Августин). Нет никаких оснований полагать, что эти или другие главы следует отнести к какому–то особому месту или времени. 38 Того, кто этого не знает, в том числе пророков и обладающих духовными дарами, нужно игнорировать. 39 Пророчество приветствуется ввиду его пользы для церкви. Языки не запрещаются, но при этом все должно происходить благопристойно. 40 Разъяснения Павла направлены на поддержание порядка в собраниях. В свете того, что Бог является Богом порядка (ср.: 33), все должно совершаться надлежащим образом при проведении богослужения в Его церкви. Здесь речь идет не только о темах, затронутых в этих главах, но и о тех, которые рассматриваются в гл. 11.
Примечание. Гл. 11 — 14 отражают следующую богословскую позицию: это не «моя» или «наша» церковь, но собрание народа Божьего, и крестная жертва Христа должна получить надлежащее отражение во взаимоотношениях людей и обеспечении их потребностей; недопустимо разделение мужчин и женщин; и первостепенной задачей является созидание церкви. Эти главы не следует рассматривать как порицание других церковных традиций. Легко пропустить в них персональную направленность, заботу о других. Павел призывает собратьев проявлять больший интерес к физическим и духовным нуждам на еженедельных христианских собраниях, чем это имеет место в большинстве современных церковных собраний. Христиане должны с воодушевлением принимать приходящих в собрание. В апостольской церкви не было общин, закрытых для неверующих. Этот призыв Павла актуален и ныне: христианское собрание должно быть таким, чтобы любой, посетивший его, знал: Бог действительно присутствует среди Своего народа.
15:1–58 Воскресение из мертвых
Об этом коринфяне не спрашивали Павла в своем письме. Павел же слышал, что некоторые из них считали, будто нет воскресения мертвых (12). Он ожидал вопросов относительно того, каким образом мертвые воскреснут, а также о природе воскресшего тела христиан (35). Очевидно, эта тема была непосредственно связана с их образом жизни, потому что апостол призывает их не впадать в заблуждение и перестать грешить (34). Как и в 11:33,34, и в 14:39,40, эта глава завершается напутствием: …будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, в основе которого — уверенность в том, что их труд не тщетен пред Господом (58).
Что означают дела, совершенные в Господе в этой жизни, для восставшего из тлена тела христианина? Почему они могут быть уверены, что труд их не напрасен? Отвергалось не воскресение Христа, но воскресение тела христианина (как противопоставление языческой доктрине о бессмертии души).
В I в. бессмертие души было непререкаемой истиной для большинства язычников. Для них воскресение тела было абсурдом (ср.: Деян. 17:32). Некоторые христиане, вероятно, рассматривали вечную жизнь с позиций бессмертия души. Они, по–видимому, были удовлетворены доводами язычников. Согласно популярным языческим представлениям, чувства и восприятия, окружающие бессмертную душу, даны природой, но не могут присутствовать в загробной жизни. Отсюда и лозунг: если есть деньги, станем есть и пить, ибо завтра умрем (32). Жизнь, которую ведет христианин в этом мире, не имеет особых последствий, но уверенность в бессмертии лежит в основе Благой вести и всех проблем. Такое представление о христианской жизни все еще сохраняется, причем не без поддержки с кафедры и не без участия самих верующих. Павел решительно отвергает ложное представление о том, что христианин может продолжать существовать вне тела, показывая, что воскресение Христа составляет самую сердцевину Евангелия и что воскресение тела христианина представляет собой логическое следствие этого. Он заключает рассуждения, подчеркивая этический аспект учения. Далее Павел приступает к разъяснению природы воскресения христиан в теле (35—57).
15:1—11 Евангелие и непреложность воскресения Христа
1 Павел напоминает о Евангелии, которое он им проповедовал и которое они приняли (ср.: ст. 11). 2 Оно приведет их к спасению. Но если они не будут твердо придерживаться проповеданного им Павлом, то вера их тщетна. 3 Павел не изобретал ничего нового, но передавал им то, что воспринял сам (ср.: 4:1). Смерть Христа имеет непреходящее значение для грешников, и эта истина непреложна, потому что в Ветхом Завете обсуждаются деяния Мессии (Ис. 53). 4 Погребение и воскресение Мессии на третий день согласуется с ветхозаветными писаниями (Пс. 15:8—11; этот фрагмент цитирует Петр во время Пятидесятницы, в Деян. 2:24—28). 5—8 Ветхозаветные предсказания подтвердились воскресением Христа, о котором свидетельствовало большое количество людей: Петр; затем двенадцать апостолов; пятьсот христиан, которым Он явился одновременно; Иаков, брат Господа; все апостолы и, наконец, сам Павел, которому Христос явился на пути в Дамаск, — все видели Его (Деян. 9:3—5). 10 Благодать Христа преобразовала Павла в апостола, и он заявляет, что потрудился более других апостолов (вернее, это позволила совершить ему благодать Божья). 11 Это, однако, несущественно, поскольку неважно, кто именно проповедовал, главное, чтобы коринфяне поверили.
15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение
15:12—19 Если бы Христос не воскрес. Используя шесть раз частицу «если бы», Павел анализирует последствия веры некоторых коринфских христиан, придерживавшихся представления о том, что нет воскресения мертвых. 12 Павел снова возвращается к факту воскресения Христа. Как можно утверждать, что нет воскресения?
13 Если, как считали основатели ареопага в Афинах, воскресение в теле невозможно само по себе (per se), тогда не могло быть в принципе воскресения Христа. 14 Если Христос не воскрес, то Благая весть бессмысленна и ей нельзя доверять. 15 Тогда свидетельство апостолов о том, что Бог воскресил Христа, — просто обман. Но Бог не мог сделать чего–то, что не имело места в действительности. 16 Если мертвые не воскресают, — значит не было и воскресения Христа. 17 Если Христос не воскрес, тогда их вера тщетна, а грехи не прощены (ср.: ст. 3). 18 Более того, тогда христиане, которых убедили оставить свои прежние религиозные убеждения, должны погибнуть: Павел, однако, верит, что погибли, напротив, умершие без Христа. 19 Если христианская вера — просто своего рода утешение в этой жизни, тогда цена, заплаченная за возможность быть христианином в многоконфессиональном коринфском обществе, делает их самыми жалкими людьми в этом мире. Павел доводит эту ложную мысль до логического конца. Они должны оставить свое исповедание веры, если нет воскресения из мертвых.
15:20—28. Если Христос воскрес. Теперь Павел рассуждает о том, какие последствия имеет воскресение Христа. 20 Он подтверждает, что это — истина и что воскресение Христа означает гарантию воскресения тем, кто умер (ср. также: 11:30, где смерть рассматривается как сон, а не как чудовищное зло, как считали в языческом мире). Первые плоды (первенец) означают, что впереди еще остальной урожай. 21 Грех человека привел к смерти (Быт. 2:17), и через человека же придет воскресение. 23 Этот процесс упорядочен: Христос — первый, а за Ним последуют и христиане. 24 Затем придет конец, последнее событие в этой космической истории, когда Христос отдаст в руки Отца Царство, одержав победу над всеми враждебными силами. 25 Он будет царствовать как суверенный Властелин, Господь неба и земли, одолевший всех врагов. 27 Павел цитирует Пс. 8:7, подтверждая покорение Им всех сил. Он подчеркивая слово «все». Однако, естественно, это все не включает Бога, Который покорил Ему все. 28 Когда это свершится, Сам Сын падет ниц перед Богом–Отцом, и будет Бог все во всем.
В этом коротком отрывке Павел проследил путь от потерянного и восстановленного рая и покорения всего сущего Богу, как и в начале творения. Именно это и гарантирует воскресение Христа.
15:29–34 Воскресение, христианское крещение и служение. Павел продолжает приводить аргументы против представления тех, кто отрицает воскресение в теле и его важность для христианской жизни на Земле. Он заканчивает резким обличением тех, кто строит свою жизнь на таких ложных посылках. Если бы не было воскресения из мертвых, тогда, считает Павел, их крещение и служение не имели бы никакого смысла. 29 Это трудный для понимания текст. Некоторые считают, что здесь апостол высказывается в поддержку представления о том, что коринфские христиане фактически крестятся для мертвых, предположительно покойных членов своих семей. Далее они утверждают, что хотя Павел не одобряет этого, он просто упоминает дела коринфян как порицание их веры. Павел не был сторонником прагматизма. Это выходило за рамки его пастырского служения, и это была острая критика их поведения, которым пронизано все послание.
Павел учит в Рим. 6:3—5, что христиане умирают с Христом при крещении и восстают к новой жизни, и что они воссоединяются с Ним в Его смерти и воскресении. Этот духовный опыт, на который указывает крещение, не просто относится к «душе», но и ко всей личности, в том числе, и к человеческому телу. В ранней патристической литературе греч. отцы Церкви трактовали этот стих так, будто Павел спрашивал, зачем вообще совершать обряд крещения, который предназначен для тела (фраза для мертвых, букв. «для мертвых тел», повторяется дважды), если оно просто исчезает?