Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
30 Второй довод Павла касается его собственного служения. Он постоянно подвергается опасности из–за своей деятельности. 31 Он рассматривает свое ежедневное состояние как каждодневное умирание. Для чего он умирает? Язычники утверждают, что в этой жизни нужно пользоваться всем, потворствовать своим чувствам. Они обвиняли тех, кто с ними не соглашался, в отрицании своей самодостаточности и удовольствий этой жизни. Павел, по–видимому, оспаривает это в свете того, что он ежедневно сознательно отрицает себя. 32 Он говорит о своей посвященности служению, вплоть до схватки с дикими зверьми в Эфесе (возможно, это намек на культ императора в провинции, во что Павел, как римский гражданин, был каким–то образом втянут). Этот культ всегда сопровождался представлением с дикими зверьми. Он упоминает во 2 Кор. 1:8— 11 о трудностях, которые испытал в Эфесе. По предварительным замечаниям коринфян, Павел полагает, что напрасно тратит время. Он должен жить, как язычники, которые считают, что нужно есть, пить и наслаждаться, пока находишься
33 Он призывает избегать дурного общества и приводит цитату из Таис [Меандра]: «Худые сообщества развращают добрые нравы». Какое это имеет значение, если воскресение мертвых отрицается? Те, кто учат о бессмертии души и вседозволенности в этой жизни, говорят, что гедонический образ жизни свидетельствовал об их успехе. Это этика богатых. Они хвалились своей развратной жизнью. Павел, очевидно, озабочен, какое влияние окажет это общество на христианский характер. 34 Обращаясь к некоторым коринфянам, взывая к их чувствам и призывая перестать грешить, Павел, по–видимому, имеет в виду ту самую вседозволенность в жизни, которая вполне одобрялась христианами на том основании, что воскресения из мертвых не существует. Наполненная сплошными удовольствиями жизнь, которую они вели, не оставляла времени и места для благовествования другим о Боге, что составляет, по мнению Павла, основное содержание христианской жизни (ср.: 10:32–11:1). Павел верил, что все предстанут когда–то перед Судом Божьим и получат надлежащее воздаяние за свои дела, хорошие или плохие, совершенные во время земной жизни (2 Кор. 5:10; ср.: Отк. 14:13). Именно поэтому он осуждал аморальное поведение некоторых коринфян, отрицавших воскресение из мертвых, дабы оправдать свои поступки. Нарушение христианской этики тесно сопряжено с отрицанием воскресения из мертвых и безответственным поведением некоторых христиан.
15:35—44 Аналогия между семенем и воскресением тела
35 Павел отвечает тем «безрассудным», которые задали ему эти вопросы (напр.: как воскреснут мертвые!). Он приводит простые сравнения, делающие понятными наиболее сложные вопросы. Пшеничное зерно имеет две формы существования, и вторая реализуется только после смерти зерна. Именно Бог определил будущее состояние каждого типа семени, т. е. придал ему свое «тело». Бог создал также животный мир с животными, имеющими разную плоть. Это справедливо и по отношению к небесным и земным телам. Им предназначена разная слава. Это видно на примере земных тел. Воскресение из мертвых — не исключение. Его можно уподобить семени, посеянному в смерть и восстающему из тлена. Оно подвергается преобразованию в славе. Посеянное в уничижении и немощи, оно восстает в славе и силе. 44 Павел заключает, что при наличии естественного тела есть и духовное тело.
15:45—49 Аналогия между Адамом и Христом
45 Первый человек, Адам, стал живой душой, согласно Быт. 2:7, а последний Адам, Христос, — это дух животворящий (ср.: ст. 22,23). 48 Потомки Адама унаследовали его грешную природу, тогда как небесные унаследуют характер Христа. 49 Христиане уподобляются Адаму и аналогичным образом они уподобятся Христу. У христиан есть гарантия по воскресении из мертвых обрести образ Христа (ср.: Флп. 3:21).
15:50—57 Уверенность в победе
50 Преобразование необходимо, потому что плоть и кровь, т. е. земное тело, не могут наследовать Царства Божия, так же и тление не наследует нетления. 51 Павел открывает им тайну, т. е. нечто, ранее не известное в человеческой истории, но ныне открытое рабу Божьему (ср.: 1 Кор. 4:1). Не все из народа Божьего уснут смертным сном, но все преобразуются. 52 Пришествие Христа будет внезапным, о наступлении конца времен возвестят трубы (ср.: Зах. 9:14). Затем восстанут из праха мертвые, и народ Божий будет преобразован. 54 Когда же произойдет то, что предрекал пророк, и тленное облечется в нетленное, то сбудется сказанное им слово: «…поглощена смерть победою» (Ис. 25:8). 55 Павел снова цитирует ветхозаветное пророчество, в данном случае Осии (13:14), которому предшествует обетование о том, что Господь воскресит Свой народ из могилы. Из двух вопросов, заданных в ст. 55, на второй дается ответ в ст. 56, а на первый — в ст. 57. 56 Грех стал причиной смерти (Быт. 2:17). Закон позволяет осознать губительную силу греха (ср.: Рим. 7:7—14, где Павел подробно разъясняет то, о чем кратко упоминает здесь). 57 Христос отнял у смерти ее жало, губительную силу. И за эту великую победу мы благодарим Бога.
15:58 Заключительные наставления
В заключение, после рассмотрения всех этих вопросов, Павел призывает коринфян сохранять твердость в вере, непоколебимую уверенность в воскресении из мертвых народа Божьего. Они должны, находясь ныне в теле, которое в грядущем воскреснет из тлена, сторониться греха (33,34а). Более того, они должны преуспевать в деле Господнем, что подразумевает и помощь тем, кто еще не знает Бога (34б). Это жизненно важный призыв к каждому христианину. Каждый, откликнувшийся на призыв, получит надлежащее воздаяние за добрые деяния, совершенные в земной жизни, представ «пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). Умирающие в Господе действительно достойны благословения, потому что они «успокоятся от трудов своих в Господе, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13). В современном христианстве выявляется опасная тенденция смешения термина «вечная жизнь» с греч. языческим понятием о бессмертии души и рассмотрения определенных моментов земной христианской жизни как трамплина для личных достижений и самовозвеличивания.
16:1–24 Другие проблемы
16:1—4 Сбор добровольных пожертвований
Это пятая проблема, о которой писали ему коринфяне (7:1,25; 8:1; 12:1). Павел придавал большое значение сбору денежных средств для нуждающихся христиан в Иерусалиме. Он руководствовался не филантропическими соображениями, но заботой о солидарности христиан, о помощи бывших язычников христианам из иудеев. Обычно евреи диаспоры оказывали денежную помощь своим собратьям в Иерусалиме, но тот факт, что христиане из язычников собирали средства для христиан из иудеев, показывает сущность Евангелия, которое разрушает крепкие межнациональные барьеры. 2 Пожертвования должны быть регулярными, при этом каждому следует в первый день недели откладывать разумную сумму из своего дохода, букв. «сколько позволяет ему состояние». Это должно стать системой, поскольку Павел предпочитал не заниматься сборами пожертвований во время визитов. 3 Затем Павел намеревался передать собранные денежные средства в Иерусалим через специально избранных для этого коринфян, снабдив их сопроводительным письмом от себя. При этом предусматривалась отчетность. Злоупотребление «доверенными» средствами было настолько широко распространено среди евреев, что римские власти обычно предоставляли надежное сопровождение для охраны денег при доставке их в Иерусалим. 4 Павел готов отправиться вместе с теми, кого он снабдил соответствующими письмами и кому поручено доставить деньги. Он говорит о том, что не он будет сопровождать их, а они — его. Он считает себя апостолом язычников, который идет в Иерусалим с дарами христиан из язычников для иерусалимских верующих. Как явствует из Рим. 15:26, дар этот был в конце концов доставлен, хотя он не стал началом регулярных сборов, которые рекомендовал Павел в ст. 1—4 (см.: 2 Кор. 8,9). Как много времени и сил можно было бы сохранить в христианской работе, если бы народ Божий организованно собирал пожертвования и разумно распоряжался достоянием Божьим. Следует подчеркнуть, с какой заботой Павел обращался с собранными денежными средствами, стремясь не допустить злоупотребления ими и обеспечить их использование по назначению. Он побуждает христиан поступать так же.
16:5—9 Приготовление Павла к путешествию
5 Здесь апостол объясняет, что он имел в виду, когда сказал, что надеется скоро прийти (4:19). 6 Он хочет провести с ними зиму, надеясь, что они помогут ему потом, снарядив его в путь, когда он отправится на дальнейшее служение. В других местах Павел говорит о материальной поддержке членов церкви как участников благовествования (Флп. 1:5; 4:15). Он планирует посетить Рим, а также доставить пожертвования в Иерусалим, и здесь прослеживается некоторая неопределенность его планов. 7 Тот факт, что Павел не сразу вернулся в Коринф, вызвал у некоторых коринфян обиду (4:18). Это свидетельствовало о том, что в них сохранилось много мирского, хотя Павел, со своей стороны, полагается в планах целиком на Господа: …если Господь позволит. 8,9 Теперь он находится в Эфесе и останется там до Пятидесятницы, иудейского праздника, который наступал через пятьдесят дней после Пасхи. Он оставался там, потому что перед ним открылись огромные возможности для проповеди Евангелия, хотя в Эфесе у него было множество противников (ср.: 15:32 и 2 Кор. 1:8—11). Ему нельзя было отказать в смелости.
16:10,11 Предполагаемое посещение Коринфа Тимофеем
10 Павел также заботится о надлежащем приеме своего верного помощника Тимофея (Флп. 2:19—23), когда тот придет в Коринф. Учитывая враждебное отношение некоторых членов коринфской церкви по отношению к себе, он стремится обезопасить Тимофея, как своего представителя и сотрудника, от перенесения на него мирских чувств, направленных против него самого. 11 Он просит их отнестись к Тимофею без пренебрежения, должным образом. Просьба проводить его с миром, возможно, обращена к евр. обычаю, «шалом» (мир), который заключает в себе духовное благословение, а также обеспечение нужд путешественника.
16:12—14 О возвращении Аполлоса
Это последняя тема, о которой писали коринфяне Павлу. Они просили о возвращении Аполлоса. Как явствует из 1:12; 3:4; 4:6, настоятельная просьба некоторых коринфян понятна, и хотя Павел имел основания остаться на длительное время в Коринфе, он все же уговаривал и Аполлоса вернуться туда на служение. Аполлос отвечает, что «ныне он совсем не располагает желанием прийти», но придет, когда ему будет удобно, т. е. в надлежащее время. Это позволяет полагать, что Аполлос рассудил: принять приглашение в это время — не в интересах церкви (из–за тех натянутых отношений, которые установились между Павлом и церковью). Интересно, что Аполлос согласился ответить на письмо Павла. Вполне очевидно, между Павлом и Аполлосом не было духа ревности, и подобного рода чувства не должны были возобладать и среди коринфян. Во Втором послании к Коринфянам Павел будет говорить о позиции христианских служителей, обуреваемых духом состязательности, свойственной мирским отношениям (2 Кор. 10:12).