Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
Согласно мнению Р. П. Мартина, данное послание служит «окном, позволяющим заглянуть в личность Павла и открывающим его пастырский дар», а также предоставляет возможность «исследовать конкретный пример раннехристианской общины, с которой Павел поддерживал длительные и полные взаимной любви и привязанности взаимоотношения» (Martin R. P., Philippians, NCB [Oliphants, 1976], p. ix).
В то время как Послание к Римлянам овладевало умами людей в течение столетий и позволило им увидеть чудотворную силу Евангелия спасения, Послание к Филиппийцам вдохновило и воодушевило многих людей мужественно противостоять трудностям и преследованиям за проповедь Евангелия, тем самым оказав на их жизнь влияние, которое трудно переоценить.
Дополнительная литература
Motyer J. A. The Messages of Philippians, BST (IVP, 1984).
Martin R. P. The Epistle to the Philippians, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1987).
Martin R. P. Philippians, NCB (Oliphants/Eerdmans, 1976).
Caird G. B. Paul's Letters from Prison (OUP, 1976).
Hawthorne G. F. Philippians, WBC (Word, 1983).
Содержание
1:1—11
1:1,2 Приветствия
1:3—7 Благодарности и заверения в верности
1:8—11 Молитва
1:12—26 Ситуация, в которой находился Павел
1:12—14 Заточение Павла привело к большему успеху благовествования
1:15–18 Разные мотивы проповеди Христа
1:19–26 Христос превознесен Своей жизнью и смертью
1:27 — 2:18 Наставления о христианской жизни и братском единстве
1:27—30 Призыв жить достойно Евангелия
2:1—4 Призыв к единству через личное смирение
2:5–11 Пример Христа
2:12–18 Практический результат «совершения» спасения
2:19–30 Планы на будущее
2:19–24 Похвала в адрес Тимофея
2:25—30 Разъяснение ситуации с Епафродитом
3:1–21 Духовные притязания
3:1 —3 Предостережение не поддаваться влиянию сторонников обрезания
3:4—7 Прежняя жизнь Павла и цели, которые он поставил перед собой
3:8—14 Отказ от прошлого; новые духовные задачи Павла
3:15—17 Пример для подражания
3:18–21 Призыв стремиться к небесной обители
4:1—23 Наставления, благодарность и приветствия
4:1–3 Призыв твердо стоять в Господе
4:4–7 Призыв к радости и постоянной молитве
4:8,9 Призыв быть искренними и чистыми
4:10—20 Отношение Павла к материальной поддержке филиппийцев
4:21,23 Заключительные приветствия
Комментарий
1:1—11 Введение
По обычаю новозаветного времени в начале каждого письма назывались имя его автора и имена тех, к кому оно обращено, затем шли приветствия, за которыми, как правило, следовали слова благодарности и молитва (см. статью «Читая послания»). Таков был общепринятый образец письма, но превыше этих условностей, требовавших указания автора и адресатов, для Павла была мысль об их жизни во Христе. Затем апостол произносит благодарность, хвалу за присутствие Бога в жизни людей и молитву о благословениях, в которых всегда и повсюду так нуждаются христиане.
1:1,2 Приветствия
1 Хотя это личное послание Павла, о чем свидетельствует местоимение первого лица единственного числа, со ст. 3 апостол благородно присоединяет к своему имени имя Тимофея (как и в 2 Кор., Кол., 1 и 2 Фес). Тимофей был рядом с Павлом, когда апостол впервые проповедовал Евангелие в Филиппах, после чего продолжал поддерживать тесную связь с филиппийскими христианами (см.: коммент. к 2:19–23). Оба — рабы Иисуса в полном смысле этого слова, поскольку они считали, что все их мысли, тело и дух принадлежат Христу, и стремились повиноваться Ему во всем. Адресаты названы святыми, что подразумевает особое посвящение Богу, отделение от мира, призвание жить в святости (ср.: 1:7) и стремление иметь жизнь во Христе Иисусе. Эта фраза или ее эквивалент много раз повторяется в данном послании, указывая, что Христос составляет самую сердцевину жизни христиан. Верующие живут и движутся в орбите Его воли, Его благодати, Его присутствия. Наша жизнь соединена верой с Ним, и мы не можем жить вне Его (ср.: Ин. 15:1–11). Павел подчеркивает, что пишет всем христианам в Филиппах, и этот постоянный акцент (см.: 1:4,7,8,25; 2:17,26; 4:21) позволяет полагать, что между ними была некая разобщенность (ср.: 2:1–4). Он упоминает, в частности, их епископов и диаконов, возможно, в связи с существующей опасностью проявления непозволительного равнодушия с их стороны (ср.: 1 Фес. 5:12,13), или в связи с тем, что они организовали сбор средств в пользу Павла (4:14—18). Титулы епископ (блюститель) и пресвитер иногда используются в Новом Завете по отношению к одному и тому же лицу (см.: Деян. 20:17 — пресвитеры, 28 — блюстители [в синодальном переводе Библии]; Тит. 1:5—7), при этом слово «пресвитер» относилось к их положению в общине, а «блюститель» (епископ) — к их надзорным функциям; о диаконах говорится редко (см.: 1 Тим. 3:8,12,13), хотя греч. слово diakonos часто используется в более общем смысле для обозначения «служителя». Возможно, обязанности дьяконов описаны в Деян. 6:2, где говорится об избрании семи дьяконов, назначенных на служение (греч. diakonein), которое можно сопоставить с аналогичными обязанностями дьяконов в более позднее время.
2 Приветствие, как и в ряде других посланий Павла (напр.: Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3), представлено в виде комбинации традиционных греч. и евр. приветствий, наполненных, однако, христианским звучанием. Благодать, т. е. незаслуженная милость Божья, которая примирила нас с Богом через Христа (Еф. 2:4—9), обеспечивает все наши нужды (2 Кор. 12:9) и дарует нам привилегию служить Ему (Еф. 3:8). Мир в Библии означает не просто отсутствие конфликта, это состояние благоденствия, в том числе, примирения с Богом и со своими ближними (приходит от Бога Отца нашего, Еф. 2:14—18) и состояние внутреннего покоя (4:7). Подобно благодати, он приходит от Бога Отца нашего, через Господа Иисуса Христа.
1:3—7 Благодарности и заверения в верности
3,4 Павел присовокупляет хвалу и молитву, призывая и других к ней (ср.: 4:6). Он говорит обо всех филиппинских христианах и о радости молитвы.
5 Его радость велика, он благодарит Бога за тех, кто участвовал вместе с ним в благовествовании с тех самых пор, когда Лидия открыла двери своего дома для него и его помощников (Деян. 16:14,15). Участие — это слово нередко используется в Новом Завете для обозначения братского единения, но не просто для описания общего опыта христиан, разделяющих радость во Христе. В данном случае речь идет о выполнении поручения — участии в благовествовании (ср.: Мк. 8:35) и в христианском пожертвовании (см.: 4:10,14—18 и 2 Кор. 8:4; 9:13). Это должно быть свойственно и всем нам, всем, кто пришел узнать радостную весть о Христе, — участвовать в работе тех, кто несет ее окружающему миру.
6 Павел уверен: когда он молится, то полагается не на личные способности и прошлые достижения и успехи, но на силу и любовь Бога, он может положиться на Бога также и в деле благовествования. Когда мы видим, что Бог начал благодатную работу в жизни человека, то можем быть уверены: продолжение этой работы входит именно в Его замысел, — что всегда должно лежать в основе нашей доверительной молитвы за своих христианских собратьев. Обратите внимание, как здесь (и в других посланиях) Павел рассматривает свою жизнь и работу в свете грядущего дня Иисуса Христа. Время Его пришествия неизвестно, но для нас это означает, что наша жизнь и служение проявятся, когда мы увидим Господа лицом к лицу. Постоянные мысли Павла сосредоточены на том, чтобы он и его собратья–христиане могли предстать перед Богом зрелыми духовно и не быть посрамленными в этот день (ср.: 2 Кор. 1:14, 5:9,10; Еф. 5:27; Кол. 1:28).