О праве войны и мира
Шрифт:
Но все же клятву мы, конечно, разрешим,
указывает: “В целях сомнительных не следует прибегать к клятвенному удостоверению, но нужно возносить мольбы о благоприятном исходе дела”.
В каких случаях доверие яра отсутствии клятвы имеет салу клятвы согласно обычаю
XXII. Оттого-то во многих местах вместо клятвы в подтверждение принято протягивать правую руку49, что, например, у персов считалось самым надежным ручательством, или прибегать к засвидетельствованию с помощью
Откуда обычная дань уваженья
К слову царя, которое клятвы любой сильнее.
Цицерон в речи “В защиту Дейотара” хвалит твердость руки К. Цезаря в войнах и сражениях не менее, чем в обещаниях и ручательствах. А у Аристотеля (“Политика”, кн. III, гл. XIV) указано, что во времена героев протянутый скипетр равнялся царской клятве.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ ХIII
1 Смотри у Сервия в “Фульдских извлечениях”, “На “Энеиду” (кн. I).
2 Смотри у пророка Захарии (V, 1, 2, 3) и толкование этого места у Златоуста в слове “О статуях” (XV).
3 Сохранилось сходное повествование в “Метаморфозах” Ав-тония Либералиса о Ктесилле и Геромохаре.
4 Там же;
Клятву приносят готовность и благоразумье сужденья.
Вне же такого сужденья узы присяги ничтожны.
И еще:
Если мы клятву даем на словах, без участия сердца,
То пустые слова лишь расточаем вотще.
Я не поклялся совсем, произнес лишь словесные клятвы. И так далее.
5 Потому что Ипполит понял слова кормилицы так, что следует умалчивать о достойном деле, но не о прелюбодеяниях и кровосмешения.
6 Августин в послании CCXXIV о том, кто, уйдя из пунийского лагеря и вернувшись в лагерь, откуда прибыл в Рим, говорит “Те кто его исключили из сената, обратили внимание не на то. что он думал, когда давал клятву, но на то, чего ожидали от него те, кому он давал клятву”. Смотри также дальнейшее. Смотри по настоящему вопросу и прекрасное постановление Трослейского собора в томе третьем соборных постановлений издания Сирмона и V Гинкмара в небольшом труде “О разводе Лотара и Тетберги” к вопросу VI, где в таком смысле говорится о боге:
Кто ведает клятву твою, а также и мысли
Тех, кому клятву давал, - так тем и обязан обоим.
В клятвенном исповедании веры евреев в Испании сказано: “Если ты совершишь не в том намерении, в каком это услышано и понято нами в нашу пользу”.
7 “О высшем благе” (кн. П. гл. XXXI. 1, цит. causa XXII. quaest. V. с. quacunque).
8 Смотри у Доната в комментарии на следующее место из “Андросской девушки”:
Да потому, что если будет надобность
При господине клятву дать, что
Так сделать это с чистым сердцем.
“С чистым сердцем” означает - открыто и ясно. Обличая в жизнеописании Алексея обман Андроника Комнина. Никита говорит: “Следовало не придавать словам лживый смысл в изысканной речи, но высказать так. как они были составлены” Он же в другом месте об извращении Алексием смысла слов сообщает: “Он напирал на слова, как муха на струпья”.
Против этого правила совершил тяжкое преступление суд Аркадия, повелевший казнить того, кто явился в Константинополь, хотя ему была клятвенно обещана безопасность (Созомен, кн. V). Сюда же относится сказанное ниже, в главе XVI, II,
9 “Толедский собор” (VIII, гл. 2): “Ибо установленную самим богом клятву его именем никоим образом нельзя написать и раскается тот, кто пожелает нарушить это повеление”. Грациан отнес это к caus. ХХП, quaest IV. Следует же изъяснять так, как указано в нашем тексте.
10 Смотри у Сенеки “О природе” (II. 37).
11 Добавь книги Иова (XLI), пророка Осии (ГХ. 2).
12 Подобно Ипполиту, о котором только что было упомянуто. комментарии схолиаста на следующее место у Софокла из “Эдипа в Колоне”:
За вероломством вероломство же обычно повлечет возмездие,
Не благоденствием, но тяжким бедствием,
сказано: “Фивяне заявляют, что дали Эдипу убежище и обещали SMV покровительство лишь потому, что были обмануты, так как им раньше не было известно, что над ним тяготеет проклятие семейного преступления. Таковы же и следующие стихи:
Язык поклялся, ум в том не участвовал.
То Ипполит поклялся сам обманутый”.
13 Даже в виде мотива к изданию закона об истреблении (Исход. XXIV, 33; Второзаконие, VII. 4), ибо сила действия его не распространяется на тех, кто обязался соблюдать заветы сыновей Ноя и платить дань. Так толкуют Маймонид, Самсон Микози и Монсей де Котци в его “Обязательных предписаниях” (XV и CXVIII).
14 Также история жителей Газеры - в книге Иисуса Навина (XVI. 10). Жители Герата вплоть до времени Христа были суеверны, как видно из евангелия от Матфея (VIII, 28); а поскольку они с самого начала покорились, то они поэтому не приводятся в перечне врагов Израиля (Второзаконие, XX, 17; Иисус Навин, IX, 1).
15 “Об обязанностях” (кн. III, гл. 10).
16 Как некогда жители Бруттиума были порабощены римлянами (Авл Геллий, X, 3; Фест. пояснение к слову “бруттианцы”).
17 По этому поводу Иосиф Флавий замечает: “Израильтяне не налагали на них обязательств и не ставили препятствий”. Сенека в “Извлечениях” (VI, 2) пишет: “Закон применяется к тому, кто помогает изгнаннику, но не к тому, кто получает помощь”. Симмах говорит: “К чему пытается возбудить напрасный страх в просвещенном уме тот, кто объявляет, что вы должны согласиться уступить то, чего вы не сможете отнять, не возбудив неприязнь?”.
18 Об этом хорошо рассуждает Амвросий в сочинении “Об обязанностях” (I) и иные авторы, приведенные в caus. XXII. auaest. IV. Сюда же относится канон VII Гилердского собора, приведенный в томе третьем постановлений соборов Франции, имеется также немало примеров в произведениях Гинкмара.
19 “Об особых законах”.
20 De bono coniugali; с. 4; приводится в указанном quaest. Смотри также Гаилия “О государственном мире” (кн I.. гл. 4, 16) и историю Альбина у Павла Варнефрида (кн. II, гл. 26).