О праве войны и мира

Гроций Гуго

36 “Оставлять безнаказанными проступки рабов и детей есть преступление”, - заявляет Лактанций (“О гневе господнем”, гл. 18), у которого многое имеет отношение к настоящему предмету.

37 “Око за око” есть, так сказать, правосудие несправедливых”, - говорит Августин в изъяснении псалма CVIII, приведенного в С. Sed differentiae 23, quaest. 3.

38 Тертуллиан, “Против Марииона” (кн. IV). Он же (“О терпении”): “Христос, превозмогая закон блатодатию, в дополнение и исполнение закона поставил помощником свое терпение, потому что его одного до тех пор недоставало в наставлении справедливости”. Златоуст (“На послание ап. Павла к ефесеям”, гл. IV, 13): “Он сказал: “Око за око, зуб

за зуб”, чтобы смирить руки преступника, а не для побуждения твоих рук против него; чтобы отвратить опасность не только от твоих глаз, но сохранить неприкосновенными и его глаза. Но я ставил вот какой вопрос: почему, если дозволено, тем не менее виновны те, кто прибегает к нему?” И далее: “Бог прощает тем, у кого обида отнимает рассудок и кого порыв [негодования] подвигнет на месть; потому он говорит: “Око за око”: но в другом месте указывает: “Путь гневливых ведет к смерти”. Если же дозволено выколоть глаз за глаз и такова кара гневному, то насколько более кара нам, которым поведено быть готовым терпеть дальнейшие обиды!”.

39 Смотри Ориген, “Против Цельса”.

40 Смотри цитату из Моисея Маймонида, приведенную у ученейшего Константина (“О причинении убытка”, гл. VIII, VII).

41 “Закон вестготов” (VI, 13).

42 Смотри Константин, названное сочинение (гл. VIII, I).

43 Августин (“О прелюбодейных браках”, кн. II): “Если же, как правильно сказано, христианину не следует убивать жену за прелюбодеяние, но следует только отпустить ее”.

44 Смотри Гинкмар. “О разводе” (V, в конце); С. Laicos. 2, quaest. 4; Панормитан, об этом; Гайлий, “О государственном мире” (VIII, 3). Добавь С. accusasti de accuaatlonlbus, как это цитируется у Вурхарда.

45 У него же: “Не следует желать никому даже ни малейшего отмщения, как заповедал учредитель нового завета”. Добавь то, что приведено выше, в XV.

46 Иосиф Флавий одобряет “умеренность” фарисеев в присуждении наказаний. Отсюда проистекают столько изъятий из законов относящихся к публичным наказаниям, и правило о том. что когда надлежит предать кого-нибудь смерти, то пусть смерть будет причинена наиболее легким способом; это имеется в Талмуде, в разделе “Кетубот”.

47 Августин. “Евангельские вопросы” (кн. I, вопр. X).

48 Златоуст говорит то же в слове “К верующему отцу” и во втором слове “О постах”.

49 “Грешник до получения отпущения грехов должен оплакать себя” (Тертуллиан. “О покаянии”; Амвросий, толк. на псалом XXXVII: Златоуст, “На послание первое ап. Павла к коринфянам”, слово XXVIII, и “На евангелие от Матфея”, слово XLII; добавь послание II ап. Павла к коринфянам, VII, 9 и 10).

50 Иероним, толкование на пророка Наума, гл. I; место это включено в causae XXIII. quaestionem V. Агафий (кн. V) из Платона.

51 Иероним, “К Дамазию”, приведено в С. Importuna de Poenitentia, dist. I.

52 Ему же принадлежит следующее место в трактате “О благодеяниях” (VII, 10): “Таким умам лекарством служит смертный исход. и лучше всего умереть тому, кто никогда не может прийти в себя”. Там же: “Той же рукой я окажу всем благодеяния; окажу благодеяние ему, когда подобным умам смертный исход есть исцеление”.

53 И в значительной степени у римлян, из которых после издания закона Порция никто не мог быть подвергнут ни смертной казни, ни наказанию ударами иначе, как по обвинению в государственной измене или же в силу постановления самого народа.

54 Смотри ниже в настоящей книге, главу XXIV, II. Смотри также у Никиты Хониата (кн. I) клятву Исаака Ангела. Никита же сообщает о том, что царствование Иоанна Комнина прошло без каких-либо смертных казней. Смотри “О Зеноне” у Малха и “Послания” Августина (CLVIII и CLIX, “К наместнику

Марцеллину”); приведено в С. circumcelllones causa XXVIII, quaest. V, и в следующих главах; наконец, смотри у Златоуста “Против иудеев” (IV), о наказании Каина.

55 Преимущественно к работам, Августин (поел. CLX) пишет: “Пусть их целые члены послужат для исполнения какой-нибудь полезной работы”. Смотри также послание Нектария к Августину (CCI).

56 Эти два положения Филон изложил в произведении “О посольстве”: “Наказание часто исправляет и улучшает даже того, кто совершил преступление; если же это не удается, то, конечно, оно исправит других, до сведения которых дойдет, ибо многих исправили смертные казни угрозой наложения такого же наказания”.

57 Смотри изложенное выше, в книге I, главе III, III.

58 В настоящей главе, VIII.

59 Златоуст (“О покаянии”, VIII): “Словом, лучше всего, как я сказал, частные споры предотвращать полюбовными сделками, чтобы направить, как друга, к тому, что составляет предмет спора; я ведь не говорю, что следует прекращать соглашениями обвинения в государственных судах, но что никогда не следует их начинать”.

60 По вопросу о том, следует ли мудрецу вмешиваться в государственные дела, смотри “О досуге мудреца” Сенеки.

61 Смотри цитату из Августина, “О граде божием”, С. quicunque, causa XXIII, quaestione VIII; u C. Inter cum, C. sequente, causa XXIII, quaest. II.

62 Агафий (кн. IV): “He одним только полководцам и прочим начальникам следует привить и внедрить привычку поступать благонамеренно, но и каждому желающему приличествует и достойно сокрушаться о бедствиях того государства, в котором он живет, и по мере своих сил способствовать государственному благу”. Смотри выше, в настоящей главе. IX.

63 Квинтилиан (“Речи”, CCLX): “Существуют некоторые преступления против государства, для изобличения которых достаточно глаз”.

64 Смотри Сайр. “Сборник” (кн. III, гл. 6).

65 У него же (“О гневе”, гл. 14) говорится: “Нельзя найти никого. кто сам может оправдаться”. И еще (гл. 9): “В числе прочих недостатков смертных имеется и то ослепление ума, которое представляет собой не столько необходимость заблуждаться, сколько наклонность к заблуждениям” Затем (гл. 27): “Кто тот, кто признает себя невинным перед всеми законами?”. А также (кн. III, гл. 20): “Мы все злы”. В другой работе (“О милосердии”. I, 8) написано: “Мы все грешны: одни более тяжко, другие легче; одни преднамеренно, другие под влиянием сильного побуждения или увлеченные чужой порочностью; наконец, иные из нас были недостаточно тверды в благих намерениях и утратили свою невинность неохотно и сопротивляясь. Мы не только совершили преступления, но и до конца века будем совершать преступления. Даже если кто настолько очистил свой дух, что ничто не сможет его более смутить или обмануть, тем не менее тот не сможет достигнуть состояния невинности, не впадая в преступления”. Прокопий (“Готский поход”, кн. III) в речи Велисария говорит: “Избегнуть преступления, конечно, не свойственно людям; этого не допускает природа вещей”. Добавь императора Василия (гл. 50).

66 “О житии Моисея” (кн. III); можно добавить Абен-Эзра (толкование на Иова, V, 7) и раввина Израиля (гл. 8).

67 Диодор Сицилийский в отрывках: “Не следует клеветой изобличать на позорище слабость человеческой природы”.

68 Сенека (“О гневе”, кн. II, гл. 18): “Разнообразие обычаев, смешение стихий служат причиной колебаний, и оттого у некоторых умы склоняются в ту или иную сторону, в зависимости от преобладающего воздействия того или иного начала”.

В другом месте он приписывает это тому, что сообщают условия рождения и темперамент (поел. XI).