О праве войны и мира
Шрифт:
4. В связи с этим тот же самый закон божий воспрещает карать смертной казнью как родителей за преступления детей, так и детей за деяния родителей. Можно прочесть, что этому закону следовали благочестивые цари47 даже при измене (Второзаконие, XXIV, 16); его весьма восхваляют Иосиф Флавий (кн. II) и Филон (“Об особых законах”, II), подобно тому как сходный египетский закон хвалит Исократ (“Бусирис”), а римский закон - Дионисий Галикарнасский (кн. VIII)48. Платону принадлежит изречение: “Позор и кары отцов отнюдь не распространяются на детей”.
Это в латинском переводе так выражает юрист Каллистрат: “Ни преступление, ни наказание отца не может наложить никакого
“Допустит ли, - говорит Цицерон (“О природе богов”, кн. IV), - какое-нибудь государство издание такого закона, которым бы осуждался сын или внук за преступления отца или деда?”. Отсюда порядок, принятый в законах египетских, греческих и римских49, согласно которому считалось грехом предавать смертной казни беременную женщину50.
Еще менее ответственны прочие кровные родственники
XV. Если несправедливы человеческие законы, предающие смерти детей за преступления родителей (Даниил, VII, 22; Юстин, кн. X), то еще несправедливее, конечно, законы персидский и македонский, обрекавшие на смерть также ближайших родственников51. По этим законам печально оканчивали жизнь преступники, посягавшие на жизнь царя, по словам Курпия. Суровость этих законов превосходит все законы, как пишет Аммиан Марцеллин (кн. XXIII)52.
Тем не менее возможно в чем-нибудь отказывать детям и кровным родственникам преступников, на что в противном случае они могли притязать; с примерами
XVI. Однако нужно еще отметить, что если дети преступников имеют что-либо или же могут ожидать чего-либо, на что право собственности принадлежит не им самим, а народу или царю, то это может быть у них отнято по некоторому праву собственности, применение которого принимает размеры наказания преступников. Сюда отнесем рассказ Плутарха о детях Антифона, которым за измену отца было воспрещено занимать почетные должности53, как и в Риме детям граждан, изгнанных Суллой. И в упомянутом законе Аркадия имелось разумное постановление о детях: “Они не допускаются ни к каким почетным должностям, ни к каким священнодействиям”.
А в какой мере и каким образом рабство переходит на детей без вины с их стороны, это нами выяснено в другом месте.
Подданные не могут, собственно, нести наказания за преступление царя
XVII. 1. Сказанное о распространении наказаний на детей за преступления отцов можно перенести также на покоренный народ (ибо кто не состоит в подданстве, тот может понести наказание по своей вине, то есть по неосмотрительности, как мы сказали), коль скоро возникнет вопрос, можно ли покарать народ за злодеяния его царя или иных правителей. Ведь мы не спрашиваем, привходит ли согласие самого народа54 или же иное деяние, заслуживающее само по себе наказания, но мы ведем речь о том договоре, который возникает из природы целого, главой которого является царь, а членами - прочие люди.
2. Бог наказал чумой народ за прегрешения Давида, хотя, как полагает Давид, народ не был виноват, но бог имеет неограниченное право над жизнью людей. Между тем это наказание относилось не к народу, но к Давиду; ибо, как говорит христианский писатель, “всего горше, когда наказание за преступления царей постигает народ” (“Вопросы
Также отдельные граждане. не давшие своего согласия на преступление всего общества
XVIII. То же следует сказать о причинении ущерба частным лицам за преступление всего общества, на которое они не дали согласия.
Наследники но подлежат наказанию как таковому; причины этого
XIX. Наследник ответствен по прочим долгам наследодателя, но не несет наказания55; как написано у юриста Павла: “Если на кого-либо налагается наказание, то согласно положительному праву принято, что оно не переходит на наследника (L. Sl poena. D. de poenis). Истинная причина этого в том, что хотя наследник и является преемником покойного, однако же не в тех винах, которые имеют чисто личный характер, а в его имуществе56, с которым связаны долговые обязательства, вытекающие из самого имущественного неравенства, возникшего одновременно с учреждением частной собственности. Дион Прусийский, обращаясь к родосцам, говорил: “Долги предков в не меньшей мере переходят на их потомков, причем нельзя ссылаться на отказ от наследства”.
Однако же они ответственны, поскольку наказание переходит в иного рода долг
XX. А отсюда ясно, что если сверх наказания за преступление возникнет какое-нибудь новое основание для обязательства, тогда то, что составляло предмет наказания, может отныне обратиться в долг, хотя и не станет наказанием в собственном смысле. Так, в одних местах по постановлении решения, в других после засвидетельствования судебного спора, в силу чего договор приобретает формальную силу, денежное взыскание переходит на наследника, как и долг, вытекающий из соглашения. Ибо отныне возникло новое основание долгового обязательства.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXI
1 Тертуллиан (“О воскресении плоти”): “Пособники и соучастники преступления имеют свободу стать пособниками и соучастниками. Они располагают свободой произвола в отношении как других лиц, так и по отношению к себе; оттого-то они должны разделить вину с зачинщиками преступления, которым они добровольно оказывают помощь”.
2 “Сауп камнями побивал с помощью рук всех” (Августин, слово “О святых”, V, 4; сходное в слове I, 3, по тому же предмету, и в слове XIV).
3 Путем доставления средств (Instltut. De furtls. Interdum. Edicto Theuderlcl, cap. CXX).
4 Иероним в толковании “На Притчи” пишет: “Не только вор, но и тот ответственен, кто, зная о совершенном похищении и несмотря на расспросы владельца, не дает показаний”. Златоуст в слове “О статуях” (XIV) говорит: “Не одни только клятвопреступники, но и те, кто заведомо скрывает клятвопреступление, виновны в преступлении”.
5 Смотри Институции и “Эдикт Теодориха” в указанных местах. Андокид приводит из аттического закона следующее: “Кто давал совет, тот подлежит наказанию не в меньшей мере, нежели тот, кто совершил деяние собственноручно”. “Деяние было совершено не без участия совета”, - говорит Аристотель в “Поэтике” (гл. 17).