О праве войны и мира
Шрифт:
2. Нечто весьма сходное с этим проявляется также в установлении обычая (Фома Аквинский, I, II, 97, ст. 3). Ибо и он безотносительно к внутригосударственным законам, имеющим в виду ввести его в определенный срок и известным способом, может быть введен подвластным народом в силу попущения носителя верховной власти; срок же вступления в силу такого обычая - не определенный, но произвольный - должен быть совершенно достаточен для того, чтобы способствовать образованию надлежащего согласия.
3. Однако, чтобы для предполагаемого оставления вещи умолчание имело силу, требуются двоякого рода условия, а именно: умолчание должно быть сознательное и добровольное, ибо бездействие несознательное лишено действительной силы7. Если же окажется какая-нибудь иная причина, то предположение воли отпадает (Суарес, “О законах”,
Каким образам истечение времени вместе с фактом отсутствия владения и при умолчании дает основание для предположения об оставлении права
VI. Наличие обоих указанных условий доказывается и с помощью других признаков, но значение времени для того и другого условия наиболее существенно. Ибо, во-первых, едва ли возможно, чтобы отсутствие долгое время вещи, принадлежавшей кому-нибудь, не стало ему известно каким-нибудь способом, так как время доставляет слишком много поводов для этого. Однако, когда заинтересованные лица на месте, достаточен менее продолжительный срок для соответствующего заключения, нежели в их отсутствии, даже в изъятие из внутригосударственного закона. С другой стороны, и однажды внушенный страх, надо полагать, длится некоторое время, но не постоянно, так как продолжительное время подает слишком много возможностей для предотвращения страха как собственными силами, так и с помощью других, в частности, удалением из пределов территории, где внушается страх, чтобы предъявить законный протест или - что еще действеннее - обратиться к судьям или третейским посредникам.
Обычно для такого предположения достаточно лишь незапамятной давности, и какова она
VII. А так как незапамятная давность8 в области нравственной есть как бы бесконечность, то поэтому упорное молчание в продолжение всего времени всегда казалось достаточным основанием для предположения об оставлении вещи, при отсутствии более сильных оснований противного9. Однако верно замечено проницательными юристами, что незапамятная давность, очевидно, не равняется в точности столетию10, хотя они зачастую недалеко отклоняются от этого, потому что обычный предел человеческой жизни11 составляют сто лет. Такой промежуток времени почти соответствует обычным трем возрастам или трем “поколениям“12 людей (Евстафий, “На “Илиаду”), Так, римляне возражали Антиоху, доказывая ему, что требуют у него обратно лишь те города, на которые ни сам он, ни отец его, ни дед никогда не притязали (Ливии, кн. XXXIV).
Опровержение возражения, согласно которому нельзя предположить, чтобы кто-нибудь покинул свое имущество
VIII. 1. Пожалуй, кто-нибудь возразит, что, так как люди имеют пристрастие к себе самим и к своему достоянию, не следует предполагать, чтобы они оставляли принадлежащее им имущество, и поэтому недостаточно отрицательных действий даже на значительном протяжении времени для указанного нами заключения об оставлении вещей. Но, напротив, мы должны думать, что нужно ожидать от людей хорошего, и потому не следует считать, будто им втайне хотелось бы допустить, чтобы другой человек впал в смертный грех ради тленной вещи, чего избегнуть зачастую невозможно без оставления вещи.
2. Хотя значение верховной власти обычно расценивается весьма высоко, тем не менее нам должно иметь в виду, что она составляет великое бремя, а при злоупотреблении ею навлекает на человека гнев божий (Цицерон, речь в защиту Дейотара). Подобно тому как трудно решить, который из тех, кто притязает на звание опекуна, имеет опекунские права вести дело об убытках подопечного, или - если прибегнуть к примеру, которым пользуется для этого Платон (кн. I), - когда моряки в момент опасности спорят о том, кому из них предпочтительнее принять управление кораблем, так точно не всегда можно одобрить тех, кто с величайшими жертвами, нередко даже с пролитием крови невинных людей, готов решать, кому быть блюстителем блага народа. Древние хвалят слова Антиоха, принесшего благодарность римскому народу за то, что, освободившись от забот слишком обширного управления13, он удовлетворился более скромными границами (Валерий Максим, кн. XIV, гл. I). В числе мудрых изречений Лукана не последнее место занимает следующее:
К каким злодеяниям новым
Не прибегали порой соперники власти верховной?
Стоило ли начинать междоусобные тяжкие брани,
Коль не осилил никто?
3. Человеческому обществу, однако, важно, наконец, установить когда-нибудь верховную власть твердо и незыблемо. Способствующие этому условия следует считать желательными. Ибо если Арат Сикионский14 считал жестоким нарушить владения, имеющие пятидесятилетнюю давность, то насколько предпочтительнее мнение Августа, который считал добрым мужем и гражданином того, кто не желает изменения существующего государственного порядка и кто, как говорит Алкивиад у Фукидида, “будет бдительно охранять ту форму правления, которую он застал”. Нсократ в речи против Каллимаха сказал: “Следует сохранять существующее правительство”. Так, и Цицерон в речи к квиритам против Рулла говорит, что блюстителю спокойствия и согласия присуще защищать любой государственный строй, существующий в данное время; и Ливии (кн. XXXV) считает, что каждый добрый гражданин должен довольствоваться существующим порядком.
4. И тогда, когда вышеуказанные признаки отсутствуют, все же предположение, согласно которому нужно думать, что каждый предпочитает удерживать свое достояние, уступает место другому предположению, согласно которому невероятно, чтобы кто-нибудь долгое время не выражал удобопонятным образом того, что составляет предмет его желания15 (Ангел из Клавасии, Summa, слово Inventa).
Без такого предположения собственность по праву народов может переходить вследствие продолжающегося с незапамятных времен владения
IX. Пожалуй, с некоторой вероятностью можно сказать, что дело здесь не в одном только предположении, но что правом народов, зависящим от человеческой воли, введен закон16, согласно которому непрерывная незапамятная давность владения, не нарушенная обращением к третейскому судье, полностью переносит право собственности. Весьма вероятно, что народы дали на это согласие, так как это весьма необходимо для сохранения общего мира. Я не напрасно упомянул о непрерывном владении, то есть, как говорит Сульпиций у Ливия (кн. XXV), о “едином и непрерывном праве владения, осуществляемом постоянно, без какого-либо перерыва”. Он же говорит в другом месте (кн XXXIV) о “непрерывном владении, не оспариваемом никем”. Ибо прерванное владение не порождает никаких прав. Нумидийцы отвечали карфагенянам: “В зависимости от обстоятельств то карфагеняне, то нумидийские цари овладевали правом, так как владение всегда на стороне того, чье оружие имеет преимущество”.
Может ли еще не рожденный ребенок быть лишен права таким образом?
X. 1. Тут возникает другой вопрос и даже весьма затруднительный: может ли право молчаливо утрачиваться еще не родившимися детьми путем такого оставления вещи? Если мы скажем, что не может то данное только что правило ничем не может способствовать спокойному обладанию государственной властью и собственностью, так как и та и другая по большей части должны переходить к потомству. Если же мы дадим утвердительный ответ, то станет ясно с очевидностью, что молчание может повредить тем, кто не может говорить, не будучи еще в числе живущих, или что действия одних могут принести ущерб другим.
2. Для разрешения этой трудной задачи необходимо иметь в виду, что еще не родившийся ребенок не имеет никаких прав, подобно тому как несуществующая вещь не принадлежит никому. Поэтому если народ, от воли которого исходит право правления, изменит свою волю, то он не причинит никакой обиды еще не родившимся, которые еще не приобрели какого-либо права. А народ может изменять свою волю как путем явно выраженного волеизъявления, так, повидимому, и молчаливо. С изменением же воли народа - пока не существует право тех, кого можно только ожидать17, и коль скоро родители, от которых еще могут родиться те, кто со временем приобретет свое право, оставляют это самое право, - ничто не может воспрепятствовать тому, чтобы оставленная вещь могла быть захвачена кем-нибудь другим.