О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Дордже Третий Кармапа Ранджунг

Ввиду всех этих доводов, приведенных выше, Всеведующий Победитель во всех сутрах Великой колесницы и, в частности, в «Общей сутре» (mDo sde spyi) говорил:

Ум подобен художнику,Ум создает психофизические скопления.Сколько бы и чего ни было в мирах самсары,Все это нарисовал ум.

Поскольку все дхармы-явления самсары – это естественная форма (rang gzugs) заблуждающегося ума, и все дхармы-явления нирваны – это проявление характера пребывания реальности (gshas lugs), – то есть ума, свободного от загрязнений двойственного восприятия (gzimg 'dzir'i), все сутры, тантры и шастры говорят, что дхармы-явления – это только ум (sems tsam, cittamatra).

Так, Великий Брамин [Сараха] говорит:

Один лишь ум – семя всего;Он, словно волшебная драгоценность,Дарует желанные плоды как самсары, так и нирваны.И этому уму я выражаю почтение.

На стадии Пути этапы постижения реальности (don de nyid) следующие: вначале, на основании наблюдения [внешнего объекта] как простого узнавания образов-аспектов, а также постигается отсутствие внешнего объекта, отличного от ума, в результате чего возникает не-наблюдение объекта (don mi dmigs pa).

Если нет воспринимаемого, то нет и воспринимающего, поэтому на основании не-наблюдения объекта [не наблюдается субъект, и] возникает не-наблюдение воспринимающего [аспекта] в простом узнавании образов-аспектов (mam par rig pa tsam). ^[86]B «Трактате о различении центра и середины» [65] сказано:

На о сновании наблюдения [наблюдаемого]Подлинно рождается не-наблюдение [наблюдаемого],На основании же ненаблюдаемостиНе-наблюдение устанавливается как истинная сущность [ума]. [66]

65

dBus mtha' rnam 'byed (скт. Madhyanta-vibhaga) Майтреи/ Асанги (четверостишия 7 и 8).

66

Наблюдение, наблюдаемое и наблюдаемости в тибетском языке выражаются одним и тем же термином dmigs pa.

Таким образом, если точно, как есть, осознать способ пребывания [ума], не существующего как двойственное восприятие, постигнешь пространство реальности Дхармадхату (chos dbymgs).

В «Украшении [сутр Махаяны]» [67] сказано:

Осознавая благодаря мудрости, что нет ничего отличного от ума,Затем постигаешь, что и ум настолько же не существует.[Бодхисаттвы, ] обладающие мудростью, осознав отсутствие обоих,Пребывают в Пространстве Реальности, не принадлежащем этой [двойственности].

67

mDo sde rgyan (скт. Mahayanasutralamkara) Майтреи/Асанги стих 8.

2.1.4. Объяснение восьми видов [сознаний] – собрания причин и условий заблуждения

Объяснение восьми сознаний – собрания причин и условий заблуждения, включает в себя две части:

2.1.4.1. Краткое объяснение,

2.1.4.2. Развернутое объяснение.

2.1.4.1. Краткое объяснение

[Кармапа] говорит:

Сказано, что взаимозависимыми причинами и условиями этого

Являются [сознания] шести групп, ум и сознание-основа.

[Вопрос: ] «Если же вы говорите, что вся самсара и нирвана являются умом (sems), то как именно они им являются?» [Ответ: ] Поскольку сперва важно понять причины и условия, а также то, каким образом из их взаимозависимости возникают [явления] самсары, и ^[87] этот процесс описывается в безупречных сутрах, тантрах и шастрах, где сказано: «[Таковыми причинами и условиями] являются шесть групп сознаний, омраченный ум (nyon mongs pa canyid, klistamanas) и сознание-основа (kun gzhi, alaya). [68] «Причем сознание-основа действует как причинное условие, поэтому семь [остальных] групп оказываются результатами, благодаря которым индивидуально вызревает вся карма и всё страдание трех миров. С другой стороны, впечатления от них откладываются в сознании-основе, что порождает ее способность [функционировать], и поэтому сознание-основа также называется еще и результатом семи групп [сознаний]. В «Йогатантре ваджрной вершины» [69] сказано:

68

В данном случае к группе из шести сознаний органов чувств добавляются еще два – это омраченное сознание (ум) (nyon yid rnam par she s pa, kle'sa-vijnana = nyon yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kun gzhi rnam shes, alaya-vij nana).

69

rNal 'byor gyi rgyud rdo rje rtse mo (скт. Vajra'sikhara-mahaguhya-yogatantra).

Утверждаю, что сознание-основа – [поле] для непрерывного вызревания семян,Это сущность как внешнего, так и внутреннего.

Дополнительное замечание

Отдельный [от текста] предмет рассмотрения – это зависимое возникновение нирваны: [70] Благодаря Элементу безупречной Дхармакаи, потенциалу, имеющемуся уже сейчас, и благодаря кажущемуся внешним условию, слушанию Учения Будды, возникает различающая мудрость, распознающая то, что [ты] сам имеешь Элемент Дхармакаи (khams) y себя, и сам способен его обрести, а также то, что [ты] сам обладаешь великими качествами; и тогда появляется вера (dadpa, 'sraddha) в это состояние. На основании веры появляется преданность (mos pa, adhimoksa). А из преданности возникает усердие (brtson 'grus, virya) уверенного вовлечения [в практику]. На основании этого собираются два накопления (tshogs gnyi's), благодаря чему и освобождаешься от загрязнений (изъянов), затем возникает совершенно чистая Дхармакая. В «Высшей непрерывности» [71] сказано:

70

Конечно, здесь не идет речь о том, что нирвана есть нечто причинно-обусловленное. Просто здесь процесс просветления рассматривается в форме, подобной пратитьясамутпаде. Тут также уместно добавить, что великий Долпола утверждал, что в сфере абсолютного имеется просветленный аналог 12-ти нидан бытия и т. п.

71

rGyud bia ma (скт. Mahayanottaratantra-'sastra) Майтреи/ Асанги.

Благодаря вере, что этот невообразимыйобъект имею, И такой как я способен [его] обрести,А также обладать благами и достоинствамиОт подобного обретения, – [возникает] преданность, ^[88]Благодаря которой [становишься] сосудом для таких качеств, какСтремление, усердие, внимательность, сосредоточение, различающая мудрость и т. д.Бодхисаттвы всегдаПридерживаются этого.И благодаря тому, что придерживаются [этого],Сыновья Победителя движутся необратимо,А их заслуга и запредельные добродетели полностьюИ всецело становятся чистыми.

2.1.4.2. Развернутое объяснение

Развернутое объяснение включает в себя рассмотрение трех тем:

2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп,

2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом,

2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы.

2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп

В этом объяснении еще четыре пункта:

2.1.4.2.1.1. Определение шести групп,

2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия,

2.1.4.2.1.3. Определение главного условия,

2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся.

2.1.4.2.1.1. Определение шести групп

[Кармапа] говорит:

Шесть групп сознания…

Итак, во-первых, что же это за сознания шести групп – непосредственно те, что принимают [форму] двойственного восприятия? Это – (1) сознание глаза, воспринимающее зрительные формы-образы, (2) сознание уха, воспринимающее звуки, (3) сознание носа, воспринимающее запахи, (4) сознание языка, воспринимающее вкусы, (5) сознание тела, воспринимающее что-либо осязаемое, (6) сознание ментальное (yid kyi rnam shes, manovijnana), воспринимающее дхармы-явления. Таковы шесть групп сознаний.