О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Дордже Третий Кармапа Ранджунг

2.2.2.1. Объяснение Изначального осознавания, подобного зеркалу, как Дхармакаи

В первом пункте две темы:

2.2.2.1.1. Очищаемое и очищающее;

2.2.2.1.2. Результат очищения – объяснение изначального осознавания и Тела.

2.2.2.1.1. Очищаемое и очищающее

[Кармапа] говорит:

Что касается сути внешнего и внутреннего,

То именно это сознание-основа

Является корнем всего, что надлежит отбросить.

[Будда] говорил, что одолевать его следует

При помощи Ваджрного самадхи.

Это, только что описанное сознание-основа, являющееся сутью всех внешних

объектов и внутренних сознаний, является основой, или корнем, всего двойственного восприятия – тем самым неведением, которое создает завесы для [достижения] Состояния Будды, а потому является корнем всего того, что надлежит отбросить (spang ‘byn). ^[106]Средство, при помощи которого оно отбрасывается (spong byed), – это не предельно окончательная мудрость шраваков, постигающая несубстанциальность (bdag med rtogs pa’i shes rab mthar thug pa), и тем более не мирские состояния медитации (bsam gtar'i), которые не способны устранить [основу-всего]. Однако сказано, что одолеет его Ваджрное самадхи (rdo rje Ita bu’i ting nge 'dzin, vajropama-smadhi) в последний момент потока (rgyun) десятого Уровня. [88]

88

Бхуми (sa, bhumi) – дословно «земля» или «почва» просветления, которая дает рост всем просветленным качествам.

2.2.2.1.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела

[Кармапа] говорит:

Когда покрытая завесами основа-всего устраняется,

Тогда это изначальное осознавание, подобное зеркалу.

Причем все то, что видится, это изначальное осознавание не [воспринимает] как «мое»;

Оно никогда не прерывается и присутствует постоянно.

Постигает познаваемое, но ни коим образом к нему не привязывается.

Поскольку является причиной всех [других] изначальных осознаваний, —

Называется Телом Истины (Дхарм акаей).

Когда, благодаря отсутствию привязанности к чему бы то ни было и, нигде встречая препятствий, Ваджрное Самадхи становится средством, преодолевающим тончайшие завесы, тогда, после полной ликвидации основы всех двух завес вкупе с привычными тенденциями [неведения], Основа-всего преодолевается (обращается вспять) и в тот же момент становится изначальным осознаванием Будды, подобным зеркалу. Смысл этого образа заключается в том, что, аналогично тому, как в очищенном от грязи зеркале могут появляться всевозможные отражения, так и из осознавания, которое подобно зеркалу, наподобие отражения появляются три другие осознавания и совершенная Самбхогакая. В «Украшении» сказано:

Поскольку [из него] возникают осознавания-отражения [называется подобным зеркалу].

Хотя в этом осознаваний, подобном зеркалу, и проявляются все остальные осознавания и всё познаваемое (shes hy`a), однако отсутствуют цепляния за них, как за «свое». Во всей своей широте оно не имеет пределов, и потому присутствует всегда. Будучи свободным от всех завес, оно лишено неясности (rmongspa) относительно чего-либо познаваемого, и поэтому не обращается к сознанию, восприятие которого происходит за счет внешнего объекта. ^[107] В нем нет непонимания (mi shes pa), и потому постигается всё познаваемое, причем без цепляния за его внешний образ. В «Украшении» сказано:

Осознавание, подобное зеркалу, не имеет «своего»,Беспредельно во всем, постоянно присутствует.Лишено неясности относительно познаваемого,Всегда без какого-либо явного пристрастия к нему.

Кроме того, подобно тому, как на неочищенной стадии сознание-основа действует в качестве опоры для всех остальных так называемых состояний ума, так на уровне Будды осознавание, подобное зеркалу, действует в качестве опоры для трех других осознаваний.

В «Украшении» сказано:

Осознавание, подобное зеркалу – недвижимо;Три же осознавания, что основываются на нем – сутьРавностное, постигающее индивидуальное иОсуществляющее активность.

Таким образом, поскольку оно является причинной определяющей характеристикой (rgyu’i mtshan nyid) трех [других] осознаваний, и поскольку порождает три остальные осознавания и Самбхогакаю, а также:

Поскольку является причиной всех осознаваний,Подобно великому осознаванию-источнику,Оно – истинный Будда, совершенная Самбхогакая.Так сказано в «Украшении».

Это осознавание, подобное зеркалу, называется Дхармакаей. Причина этого описывается в «Собрании [Великой] колесницы»:

Поскольку совершенно очищенные качества Будды – это Дхармакая, которая обретается после того как трансформировалось сознание-основа, – [оно так называется].

^[108]И поскольку в «Тантре океана величественных небесных путешественниц» [89] сказано еще:

Основа-всего – осознавание, подобное зеркалу.Оно – Дхармакая [Будды].

89

dPal mkha' 'gro rgya mtsho'i rgyud (скт. 'Sridakini-tantra).

Дхармакая – это абсолютное и окончательное (mthar thug) Осознавание Будды, высшее достигаемое осознавание, в котором все измышления (spros pa) успокоены и нет ничего воспринимаемого (проявляющегося). Это недвойственность Пространства (dbymgs) [реальности] и Осознавания. В Сутре «Украшения света мудрости» [90] сказано:

В подлинном изначальном осознаваний нет самости,Нет проявлений, и оно не видит [ничего двойственного].

90

Ye shes snang ba rgyan gyi mdo (скт. Jmnalokalamkara-sutra).

И еще сказано:

Запредельная мудрость (Праджняпарамита), которая вне слов, мыслей и описаний, —Нерожденная, непрекращающаяся, сущность пространства,Сфера опыта мудрости различающего самоосознавания; [91] Ей – матери Победителей всех трех времен – я кланяюсь.

2.2.2.2. Объяснение изначального осознавания равенства

Во втором пункте опять две темы:

2.2.2.2.1. Очищаемое и очищающее,

2.2.2.2.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.

91

So so rang rig ye shes spyod yul. Мудрость (ye shes), в данном случае – это изначальное осознавание.