О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Дордже Третий Кармапа Ранджунг

Всё это, очищенное полностью, появляется на трех [чистых] уровнях, о чем сказано в «Украшении»: Поскольку ум, восприятие и концептуальное мышление

Трансформировались, овладеваешь четырьмя [достояниями]:

Полной неконцептуальностью, чистыми землями,Изначальным осознаванием и чистой активностью.Эти силы являются четырьмя аспектами наТрех уровнях, таких как «недвижимый» и т. д.,Причем считается, что на одном – две,А на двух других – остальные,По одной силе на каждом.

Таковая окончательная трансформация приписывающего концептуального ума на уровне Будды соответственно предыдущему называется изначальным осознаванием, постигающим всё индивидуально.

2.2.2.4.

Объяснение двух последних как Самбхогокаи

[Кармапа] говорит:

Таким образом, эти два изначальных осознавания

[Возникают] благодаря чистой медитации:

[Первое – это] спокойствие, не пребывающее ни в циклическом существовании, ни в покое,

Обладающее любовью и состраданием, в мирах самсары

Являющее разнообразие Тел, [второе же] учит словами, [позволяет]

Возникнуть мандалам-мирам Пространства великой Дхармы.

Эта сокровищница всех дхарани и самадхи

Называется Телом совершенной радости.

^[113]Вышеописанные таким образом, эти два изначальных осознавания равенства и постижения индивидуального возникают – (а) на пути чистой медитации совершенно неконцептуального самадхи, и из (б) совершенно чистой медитации различающей мудрости, не пребывающего ни в циклическом существовании, ни в покое [нирваны]. Причем:

(1) Изначальное осознавание равенства, по своей сути, находится в состоянии Великого Покоя (zhi ba chen po), не пребывающего в двух крайностях (mtha ), и всегда обладает сопутствующими условиями: великой любовью (byams pa, maitri), a также великим состраданием (snymg rje, karuna) ко всем существам, а его функция заключается в том, чтобы являть Тела Воплощений Будды (sprul sku, nirmanakaya) всевозможных видов соответственно индивидуальным склонностям усмиряемых учеников.

В «Украшении» сказано:

Всегда обладает чистымиЛюбовью и состраданием;В соответствии со склонностямиТочно показывает Тела Будды.

(2) Сущность изначального осознавания, постигающего каждое индивидуально, состоит в том, что оно постигает познаваемое, сколько бы его ни было, всё без остатка (j^i snyedpa ma lus pa), не смешивая [одно с другим]. Функция (byed las) же заключается в том, чтобы показать все мыслимые достоинства, которые только можно пожелать в мирах самсары и, дабы устранить все сомнения, – научить Дхарме при помощи слов (gsimg chos ston pa). Тогда идет дождь из великих мелодичных звуков Дхармы Великой колесницы, который [это изначальное осознавание] заставляет проливаться в мирах самсары.

В «Украшении» сказано:

В мандалах-мирах самсары^[114]Показывает все достоинстваИ, дабы устранить все сомнения,Проливается дождь Дхармы.

Результат состоит в том, что, со своей стороны, сам располагаешь всеми неисчислимыми вратами созерцательного погружения самадхи и силами внутреннего [звучания] дхарани (gzimgs, dharani), а для других делаешь так, чтобы эти [самадхи и дхарани] возникли и у них. Поэтому [результат] становится подобен великой сокровищнице [богатства всех достоинств].

В «Украшении» сказано:

Именно оно подобно сокровищницеВсех самадхи и дхарани.

Поскольку обладают такими качествами, оба этих изначальных осознавания называются Телом совершенной радости Будд (Самбхогакая). Тело совершенной радости имеет пять определенностей: 1) Определенность Места (gnas nges pa) – оно пребывает в плотно выстроенной высочайшей и чистой сфере Акаништхе. 2) Определенность окружения ('khor nges pa) – окружено Бодхисаттвами, находящимися на тех или иных бхуми. 3) Определенность Тела (sku nges pa) – украшено [тридцатью двумя] главными отличительными признаками, а также [восьмьюдесятью] малыми чертами [Тела Будды]. 4) Определенность Дхармы (chos nges pa) – учит только Махаяне. 5) Определенность времени (dus nges pa) – пребывает, пока не опустеет самсара.

В «Украшении» сказано:

Совершенная радость в трех мирах отличается тем, чтоСобирает полный круг [практикующих], имеет почву и характеристики,[Имеет] совершенное богатство Тела и Дхармы,А также [совершает] разнообразные чистые деяния.

2.2.2.5. Объяснение изначального осознавания осуществления как Нирманакаи

В пятом пункте две темы:

2.2.2.5.1. Очищаемое и очищающее,

2.2.2.5.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.

2.2.2.5.1. Очищаемое и очищающее

[Кармапа] говорит:

[Сознания] пяти дверей и одна часть ментального [очищаются при помощи

Пути видения, ] рожденного из полного и правильного мышления,

Обладающего аспектами представлений Четырех истин

[Числом] шестнадцать, такими как принятие познания и т. д.,

Которые видят смысл и постигают истинное. За счет этого…

^[115]Сознания пяти дверей органов чувств, глаза и т. д., вместе с одной из частей шестого ментального [сознания], а именно [связанного с] такой частью сознания пяти дверей, которая ориентирована вовне, и устраняются при помощи Пути видения, рожденного из полного и правильного мышления (kun tu rtogpa) на Пути соединения. [99] Тогда как Путь видения [– это постижение] Четырех истин: 1) истины страдания, 2) истины источника всего, 3) истины прекращения и 4) истины пути. Причем для каждой из этих Четырех истин [имеются четыре вида познания реальности], а именно: принятие познания реальности (chos she s bzodpa) и [собственно] познание реальности, принятие [повторного] познания [реальности] после [рождения в высших мирах] и [собственно] познание после [рождения в высших мирах]. Таким образом, это изначальное осознавание существует в виде, обладающем четырежды четырьмя (т. е. 16-ю) аспектами.

99

Путь соединения (sbyor lam) – предшествует Пути видения (mthong lam), то есть первому уровню Бодхисаттвы.

Причем, что касается а) принятия познания реальности, то это такое незагрязненное изначальное осознавание непосредственного видения (mngon sum du mthong pa) реальности истины страдания, которое устраняет то, что и надлежит устранить на Пути видения. Слова «…и т. д.» подразумевают: б) [собственно] познание реальности (явления) страдания-полное освобождение в результате этого самого принятия, а именно непосредственное познание (shes pa mngon du) невозникновения страдания; в) [повторное] последующее принятие познания страдания – это незагрязненная различающая мудрость, для которой стали очевидны [слова]: «Два предыдущих изначальных о сознавания – причина качеств Благородного (Будды)»; и г) [собственно повторное] последующее познание страдания – это различающая мудрость, постигающая и удерживающая это самое предыдущее принятие последующего [познания]. Таким же образом применяем эту процедуру к остальным трем, а именно к истине об источнике всего и т. д., и в итоге получаем шестнадцать изначальных осознаваний, которые непосредственно видят ранее не виданный смысл (don), ^[116]a именно Дхармату (Реальность), и постигают абсолютную истину. С другой же стороны, становятся изначальным осознаванием, осуществляющим [просветленную] активность. Данное понятие означает, что это изначальное осознавание всевозможными искусными методами (thabs, upaya), без приложения усилий ('badrtsol med) и естественно (спонтанно) (lhun grub), осуществляет деятельность на благо чувствующих существ в бесконечном количестве разных миров вселенной.