О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Дордже Третий Кармапа Ранджунг

2.2.2.5.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела

[Кармапа] говорит:

…трансформировавшиеся [восприятия] пяти органов чувств

Взаимодействуют с любыми объектами, и из всех [возможных качеств]

Овладеваешь двенадцатью сотнями качеств.

Поскольку доводит их до конца, [является]

Изначальным осознаванием осуществления,

А благодаря бесконечным и немыслимым воплощениям,

Разнообразным во всех мирах,

[Оно] осуществляет деятельность на благо всех существ.

Это – великое Тело Воплощения.

Таким образом, постигая истинное на Пути видения,

во время достижения первого бхуми, заблуждающиеся восприятия сознаний пяти органов чувств (таких как глаз и т. д.) очищаются и трансформируются, после чего, поскольку каждый из органов взаимодействует со зрительной формой, звуком, запахом, вкусом и осязаемым, то есть со всеми пятью объектами, [иными словами] каждый из тех органов взаимодействует с любыми объектами, овладеваешь первыми из всех качеств [обретаемых] на этом уровне (бхуми), а именно двенадцатью сотнями качеств пребывающего [на уровне] Огромной Радости (rab tu dga ba, pramudita). Тогда же на этом первом бхуми овладеваешь способностью в одно мгновение 1) созерцать лики ста Будд, 2) слушать Дхарму ста Будд, 3) излучать сто эманации, 4) учить [тому, чему учатся] в течение ста кальп, 5) проникать [знанием] на сто [кальп] в прошлое и будущее, 6) погружаться в сотню самадхи, 7) выходить из сотни же, 8) сотрясать сотню [чистых] земель, 9) освещать светом сотню земель, 10) открывать сотню врат Дхармы, ^[117]11) умножать свое тело до сотни и 12) являть совершенное окружение по сто [сопровождающих] в свите каждого из этих тел. В «Украшении» сказано:

Когда трансформированы пять органов,[Они] взаимодействуют с любыми объектами, и из всехВозникают двенадцать сотен качеств.

Кроме того, дополнительно, о десяти бхуми в сутрах сказано, что, [на следующих бхуми] аналогично предыдущему, овладеваешь способностями созерцать лики Будд и т. д. в количестве: а) двенадцати тысяч (12х10³) качеств – на втором бхуми, б) на третьем бхуми – двенадцати сотен тысяч (12х10⁵), в) на четвертом бхуми – двенадцати десятков миллионов (12x10⁷), г) на пятом уровне – двенадцати сотен десятков миллионов (12x10⁹), д) на шестом уровне – двенадцати тысяч десятков миллионов (12x10¹¹), е) на седьмом уровне – двенадцати сотен тысяч десятков миллионов (12х10¹²), ж) на восьмом уровне – двенадцати помноженным на число равное количеству атомов в десяти сотнях тысяч (10⁶) земель Будды, з) на девятом бхуми – двенадцати помноженным на число равное количеству атомов в десяти сотнях тысяч «неисчислимого» числа (~10⁶⁰) земель Будды, и) на десятом уровне – двенадцати помноженным на число равное количеству атомов в десяти миллионах «неисчислимого» числа земель Будды. Поскольку доводит данные способности до абсолютной величины на уровне Будды, оно называется изначальным осознаванием, осуществляющим назначение.

Функция этого изначального о сознав ания состоит в том, чтобы излучать различные воплощения (sprulpa, nirmana) во всех мирах вселенной, во всех немыслимых, бесконечных, невообразимых видах, благодаря которым осуществляется деятельность на благо всех существ. О том, что это так, говорится и в «Украшении»^[118]:

Изначальное осознавание осуществления активностиБлагодаря разнообразным, немыслимым и невообразимымВоплощениям во всех мирах [вселенной]

Осуществляет деятельность на благо существ. Это, осуществляющее таковым образом деятельность изначальное осознавание, среди трех Тел Будды, представляет собой великое Тело Воплощения (Нирма-накаю). Тела Воплощения Будды – это не определяемые однозначно разнообразные эманации, которые действуют на благо других. Если классифицировать их, то они следующие: 1) Воплощение в качестве Высочайшего [Будды], совершающего двенадцать деяний, подобно Будде Шакьямуни; 2) Воплощение в качестве артиста, подобно тому, как когда-то [Будда] воплотился в виде великолепного певца, ради усмирения царя гандхарвов Прамудиты; и (3) Воплощение в качестве обычного существа, подобно тому, как когда-то [Будда] воплотился в виде дикого оленя.

В «Украшении» сказано:

В виде артиста, обычного рожденного и великого просветленногоУчит постоянно освобождению от страдания;Это Тело Воплощения Будды —Великий метод освобождения.

Итак, еще раз, относительно того, каким образом, с одной стороны, очищаются ум [основа] (sems), [омраченный] ум (yid) и [шесть] сознаний (mam shes), с другой стороны, они становятся тремя Телами Будды, – описывается в сутрах «Истинного золотого света»: [100]

100

mDo sde gser 'od dam pa (скт. Suvarnaprabha-sutra).

Устранение сознания-основы являет Дхармакаю. Пребывающий в нем очищенный [омраченный] ум, являет Самбхогакаю. Очищенные же сознания-восприятия, взаимодействующие с вещественным, являют Нирманакаю.

2.2.2.6. Объяснение изначального осознавания Пространства реальности как Свабхавикакаи

В шестом пункте две темы:

2.2.2.6.1. Собственно объяснение,

2.2.2.6.2. Обзор [встречающихся] вариантов Тела.

2.2.2.6.1. Собственно [объяснение]

[Кармапа] говорит:

Три Тела трансформировавшихся ума-основы, [омраченного] ума и сознаний,

Вместе с [их] деятельностью,

Достигают полноты в мандале свободного от измышлений

Пространства дхарм-явлений, которое присутствует независимо от

Всего [относящегося к] самсаре или нирване,

Не имеет начала, не является чем-то единым или разрозненным, —

Именно это считается Телом Природы.

^[119]Три Тела вместе с просветленной активностью, занявшие место ума (основы-всего), [омраченного] ума и шести групп сознаний, полностью свободные от загрязнений, достигают полноты нераздельного единства в мандале Пространства всех дхарм-явлений (chos thams cad kyi dbymgs), свободном от любых концептуальных измышлений двойственного восприятия. [Эту полноту] нельзя приписать ни самсаре, ни нирване, в ней нет различия между осознаванием и объектом (rig dang don), она не имеет начала и конца, не является чем-то единым или разъединенным, – то есть она присутствует независимо от любых концептуальных характеристик (mtshan та 'i spros pa) подобного рода. Именно это [Пространство] признается в качестве изначального осознавания Пространства дхарм-явлений и Свабхавикакаи. В «Украшении» сказано:

Поскольку нет разных осознавания и объекта, Поскольку это совершенство, не имеющее

начала, И поскольку [Три Тела] тождественны Пробуждению и не являются чем-то отличным от Безупречного места, поэтому хоть и одинаковы, но не одинаковы.

Название этого изначального осознавания означает Таковость совершенно очищенного Пространства дхарм-явлений, подобного чистому небу, освободившемуся от облаков – двух завес, которое оказывается местом (gnas), откуда возникают все качества Благородных [Пробужденных], а также все изначальные осознавания. Так, в Сутре сказано: