О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Шрифт:
2.2.2.6.2. Обзор [встречающихся] вариантов Тела
[Кармапа] говорит: [120]
В некоторых других текстах Победоносный
Называл это [Тело] «Дхармакаей».
В этом случае изначальное осознавание, подобное зеркалу, [называлось] Телом [Природы],
Другие же назывались двумя Телами Формы.
Существуют и некоторые другие тексты Великой колесницы, где Всеведущий Победитель описывал это, только что
В данном отрывке [Кармапа] имеет в виду, что данное количество трех Тел Будды является обязательным для всей литературной традиции Великой Колесницы: одно Тело Истины для себя и два Тела Формы для других.
В «Украшении из сутр» говорится:
Следует знать, что Тела БуддыСводятся к трем Телам.Тремя Телами здесь описываетсяБлаго и опора для себя и других.В некоторых других текстах говорится о Свабхавикакае, и считается, что этот термин – однозначный синоним понятия Дхармакаи. В «Собрании [Великой] колесницы» говорится:
При этом Свабхавикакая – это Дхармакая всех Татхагат, поскольку является тем состоянием-местом, где овладеваешь всеми Дхармами (т. е. содержащимися в нем Свойствами].
Далее, что же касается различения этих двух через разделение Пространства и изначального осознавания, то Пространство свойств Будды, чистое по своей природе и свободное от случайных загрязнений, которые надлежит отбросить, – это Свабхавикакая. Тогда как постижение за счет этого [отбрасывания], включающее в себя постижение двадцати одной разновидности качеств, – это Дхармакая. [121]Так можно разделить [данное Тело на два], но, в сущности, они сводятся к одному и тому же. В «Украшении полного постижения» [101] говорится:
101
mNgon rtog rgyan (скт. Abhisamayalamkara) Майтреи/Асанги.
Короче говоря, имеется в виду, что та часть, которая обладает двумя видами чистоты, выделяется в Тело Природы, тогда как сторона окончательного [по завершению очищения] изначального осознавания выделяется в Тело Истины, поэтому [все Пробуждение] сводится к Трем Телам. И, кроме того, поскольку не бывает каких-либо еще дхарм-качеств [реальности], не принадлежащих Дхармакае абсолютной реальности для собственного [блага], Телу Формы относительного [уровня] для блага других (то есть двум остальным Телам), а также всеохватывающему Пространству дхарм-явлений, и потому, когда их обособляют в отдельные представления, они хоть и разные по названию, но не существуют, как нечто подлежащее разграничению по сути (ngo bo). Поэтому существует много высказываний, объединяющих разные [Тела] вместе, например, сводящие [всех Будд] единственно к Дхармакае и т. д., как в высказывании:
Будды – это Дхармакая.[Учителя же, ] ведущие [к освобождению] – это зримое [выражение] дхарм-реальности.Но, все-таки, три Тела Будд – одно или разные? Подобно тому как пространство и природа пространства (nam mkha’i rang bzhir'i) не существуют как нечто, где что-либо выделяется, так и в незагрязненном
В «Украшении» говорится:
[122]Будды в незагрязненном Пространстве [Дхарм]Не имеют тела, подобно пространству, но[Просветление] является следствием прежних тел,Поэтому Будд – ни один и ни много.Однако бытует и такое мнение, что Дхармакая Будды одна, и Самбхогакая одна, тогда же как деятельность Нирманакаи на благо существ, поскольку является следствием прежних благопожеланий (smon lam, pranidha-na), – разнообразна. Активность Тела, Речи и Ума этих трех Тел Будды, которую невозможно охватить мыслью, действует без усилий и концепций, спонтанно и в соответствии с помыслами усмиряемых [учеников] проникает во все миры вселенной, сколько бы их ни было. И подобно тому, как [во всех мирах] восходит не поддающееся исчислению количество солнц, но их общая работа – осушать трясину, рассеивать тьму и доводить до зрелости побеги растений, так и активность Будды иссушает трясину самсары, рассеивает тьму неведения и доводит до созревания ростки просветления, потому все Будды заняты одной деятельностью, а когда приходит время усмирить подлежащих усмирению [учеников], активность Будды не упускает времени, и активность эта возникает всегда подходящим образом, в соответствии с тем, где и кто усмиряется.
Хоть [Пробуждение] и совершает действия на благо несметного количества существ, и тем не менее, активность Будды не истощается, а бескрайние, [охватом] равные пространству действия Тела, Речи и Ума Будды возникают непрерывно до тех пор, пока самсара не опустеет. [123]Об этом подробнее можно узнать из «Украшения Сутр» и «Высшей Непрерывности».
2.3. Итоговое краткое описание содержания
[Кармапа] говорит:
Природа пяти изначальных осознаваний и четырех Тел
Представшая в явном виде – это Будда (Пробуждение);
Та [природа], что имеет загрязнения Ума, [омраченного] ума и сознаний – [называется] «основой-всего»;
Незапятнанная же – называется
Сущностью Победоносных.
Та [сила], что удаляет неочищенное приписывающее мышление и
Рождается из чистого приписывающего мышления -
Это способность различающей мудрости Благородных,
Восприятие которых, как сказано [в текстах], является Истиной Пути.
Подводя итог тому, что было описано выше, [Кармапа говорит следующее: ] «Чувствующие существа, освободившись от всех случайных загрязнений, надуманных представлений (kun brtags), таких как заблуждения двойственного восприятия, на самом деле становятся той неизменной природой пяти изначальных осознаваний и Четырех Тел, которая естественным образом и с самого начала присутствовала [у них]. Именно она называется Буддой». В «Непрерывности» сказано:
Чувствующие существа – те же Будды, Но покрытые случайными загрязнениями.
Если же устранить эти [загрязнения], они – Будды.
Арья Нагарджуна говорит:
Очищается исключительно то,Что является причиной самсары, и тогдаТо же самое, но очищенное – это Нирвана.И Дхармакая является тем же самым.То, что является основой всего того, что обладает загрязнениями, а именно ума (sems), воспринимающего двойственным образом, омраченного ума (yid), и шести групп воспринимающих сознаний (mam shes) – это корень заблуждения ('khrul pa irtsa), который называется загрязненной основой-всего, или сознанием-основой.