О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Дордже Третий Кармапа Ранджунг

Таким образом, сказано, что представление (rtog pa): «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют», – является противоядием (gnyenpo, pratipaksa) [двойственному ошибочному мышлению]. Тем не менее, это постижение (rtogs pa), мыслящее: «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют, а также пусты», – не является истиной или абсолютной реальностью, поскольку это [новое] состояние ума, замещающее [старое] представление: «Воспринимаемое и воспринимающее существуют двойственным образом», – оказывается [еще] большим концептуальным представлением, способствующим самомнению. Например, во сне [отца его] ребенок не может умереть, но, увидев его во сне умершим, [отец] думает: «Ребенка нет». Так, Шантидэва говорит:

Поэтому, какова бы ни была

ложная вещь,Ясно, что ложно также и отсутствие ее существования.Например, идея об умершем во сне ребенке: «Его нет», —Является отрицанием идеи: «Он существует»,И так же, в свою очередь, ложна.

Кроме того, сказано, что, хотя пустотность и является противоядием от цепляния к существованию вещей, но когда имеется привязанность к самой пустоте, то такое видение оказывается непоправимым (gsor mi rung ba).

Так, в «Строении Драгоценностей (dkon mchog brtsegs pa, ratnakuta)» говорится:

Кашьяпа, тот, кто придерживается воззрения «я» индивида (gang zag tu Ita ba, pudgalavada) размером с Высшую гору Меру, тот преисполнен гордым самомнением (mngon pa’i nga rgyal, abhimana), но и оно не такое [огромное], как у того, кто [придерживается] «воззрения пустотности».

В «Коренной мудрости» (rtsa shes, mulamadhya-maka) сказано:

Если видение пустотности искажено,Оно становится погибелью для располагающих малой мудростью (shes rab, prajm).И еще: Все Победоносные говорили, что пустотностьПриводит все воззрения к окончательному узнаванию [и освобождению] (nges par ‘byin pa).И говорили, что те, кто питает идею-воззрение самой пустотности, – непоправимы.

Таким образом, необходимо устранить также и это состояние ума (blo), привязывающееся к пустотности. Так, в «Украшении из сутр» (mdo sde rgyan, sutralam-kara) сказано:

Осознав, что нет ничего отличного от ума,Далее осознай, что и сам ум не существует.Обладающий такой мудростью [Бодхисаттва] осознает несуществование обоих [– объекта и ума],После чего остается пребывать в Пространстве Реальности (дхармадхату), не принадлежащем ни тому, ни другому.

Шантидева говорит:

Благодаря выработанной привычке пустотностиУстраняются привычные стереотипы существования (dngospo).А когда выработана привычка [думать]:«Ничего нет», То и ее в дальнейшем надо устранить.

Кроме того, зрительная форма и другие объекты, подобно сновидению, являются всего лишь проявлениями собственного ума. И если выделять в них что-то единое или множественные индивидуальные части, то, как и в пространстве, ничего не обнаружим в качестве объекта для ума. Такое познание, делящее на части и понимающее таким образом эту пустотность, не является ли заблуждающимся относительно реальности, ведь вся видимость – это собственное проявляющееся сияние ума, неотделимое от пустоты, подобно [отражению] луны в воде. И поэтому, когда выделяются аспекты, не подлежащие выделению и не существующие выделено, то это заблуждение.

Вследствие непонимания таковой нераздельности видимости и пустоты прежнее существование вещей заменяется и уничтожается последующей пустотностью, и тогда такое цепляние к несуществованию [оказывается], как сказано, огромным изъяном (nyes pa). Так, Величественный Сараха старший говорит:

Цепляющийся к существованию (dngos po) вещей подобен скотине,А цепляющийся к несуществованию вещей и того глупее.

Однако для того, чтобы воспрепятствовать восприятию пяти куч (скандх) как чего-то целостного и прочим привязанностям к истинности, такой порядок окончательного уразумения делимости на индивидуальные части и уразумения пустотности разъясняется в Учениях Будды, а также в безошибочных трактатах-комментариях.

4.3. Объяснение собственно Сущности Будды

Здесь три части:

4.3.1. Объяснение собственной природы (ngo bo),

4.3.2. Объяснение качеств,

4.3.3. Объяснение посредством примеров и их смысла.

4.3.1. Объяснение собственной природы

[Кармапа] говорит:

Все ни истинно, ни ложно (rdzuri),

Подобно Луне в воде, – так утверждают ученые знатоки.

Именно это «обычное сознание» (tha mal she s pa)

Называется Пространством реальности, Сущностью Победоносных.

Благородные не делают лучше,

Обычные существа не делают хуже.

Хоть и описывается многими понятиями,

Но смысл его не познается через описания.

Все воспринимаемые дхармы-явления никогда не были рождены и не существуют истинно, и поэтому не являются реальными в абсолютном смысле. С другой стороны, собственная экспрессия (rtsal) ума не прекращается и проявляется индивидуально (so sor snang ba), и поэтому для заблуждающегося сознания не является также и ложной. Например, когда в чистой воде появляется отражение луны, во время восприятия [этого отражения] как луны оно никогда не переживается как существующая луна. Но хотя [отражение] и не существует как луна, видимости формы и цвета луны не прекращаются. Когда понимаешь, что проявление луны и ее отсутствие нераздельны (dbyer med), а характеристики (mtshan nyid) отражения луны в воде пусты, цепляние к [отражению как к] луне само собой рассеивается (grol ba). Таким же образом и все проявления объектов в самый момент их проявления нисколько не существуют истинно; но хотя они и не существуют истинно, их видимость проявляется, не прекращаясь. Поэтому, когда понимается, что видимость и пустота нераздельны, а характеристики пусты, тогда само по себе и рассеивается цепляние к видимости. Так утверждают Победоносные Будды и их Сыновья, знающие всё познаваемое (shes bya, jneya). [115] В «Хеваджре» сказано:

115

Будды и Великие Бодхисаттвы обладают качеством всеведения, поскольку ими познаются все объекты познания.

Утверждаю, что изначально самобытнаяприрода (свабхава) никогда не рождалась.Она не является ложной и не является истинной,И таким образом всё подобно отражению луны в воде.Поэтому, о Йогини, так понимай это.

Таким образом, природа [ума], которой свойственен взаимный союз (zung 'jug, yuganaddha) видимости и пустоты, это то же самое обычное и естественное сознание (tha mal gnyug та’i shes pa), не модифицированное философскими позициями и противоядиями. Именно оно называется многими именами, такими как Пространство Реальности (дхармадхату), Тело Свойств Реальности (дхармакая), Великое блаженство (махасукха), Запредельная мудрость (праджняпарамита) и так далее, но смысл их всех – естественное сознание (gnyug та’i shes pa). Оно может быть осознаваемо или не осознаваемо, но оно всегда является Природой Вещей (дхармата) и неизменным самобытием. Поэтому во время [достижения] плода (когда основа становится явной) и во время [прохождения] пути (когда бодхисаттва постигает его) благородные не делают его хорошим, развивая какие-то качества, которых не было раньше, и тому подобное. И точно также, когда оно не постигнуто на этапе Основы, обычные чувствующие существа не делают его плохим, не обладающим какими-то качествами и тому подобным, поскольку в реальности (дхармате) нет ничего, что нужно устранять или добавлять. То же говорится и в «Непревзойденной непрерывности»: