О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Дордже Третий Кармапа Ранджунг

4.3.3.4. Процесс обретения неизменной реальности, а также объяснение на основании авторитетных источников

[Кармапа] говорит:

Тогда у имеющего Тело-Пространство

Распускается цветок [благих] характеристик,

И хотя «Нечистая, недоочищенная и

Совершенно очищенная [Сущность Будды]

Описывается, соответственно, в тех стадиях -

Чувствующего существа, Бодхисаттвы и Татхагаты», —

Однако новый Будда не рождается.

«Какая раньше, такая и потом -

Неизменная» – вот Сущность Будды.

[Тем не менее], освободившаяся от изменяющихся загрязнений, она называется [ «новым Буддой»].

Когда [Бодхисаттва]

освобождается от только что описанных загрязнений четырех видов цепляния к характеристикам, он входит в состояние Великого Покоя (zhi ba chen po) Дхармакаи и обретает Тело, свободное ото всех измышлений (spros pa, prapanca) и подобное пространству. У [Будды], имеющего это Тело, распускается цветок главных признаков и малых черт, сияющий лучами света Знания, Любви и Силы. И тогда он при помощи двух Тел Формы действует во благо чувствующих существ. Так, в «Глубокой внутренней реальности» [Кармапа] говорит:

Победоносный [Будда], имеющий Тело-Пространство,[Как лучи] из солнечного круга изначального осознаванияЯвляет Тела Формы во всем мире, во все десять сторон, до тех пор, пока круговорот самсары [не опустеет].

Этот Будда является (1) неочищенной от загрязнений стадией, (2) стадией, обладающей как чистотой, так и нечистотой, и (3) полностью очищенной стадией, и соответственно этому порядку описывается в виде трех стадий – «чувствующего существа, вращающегося в самсаре», «Бодхисаттвы, вступившего на путь» и «Будды, достигшего Таковости». Хоть так и говорится, но Пробуждение не является чем-то таким, чего раньше не было и что рождается как нечто новое. Как и в самом начале, так и потом оно остается одним и тем же, поскольку является той же самой неизменной природой (ngo bo gyur med) – Сущностью Будды. И, тем не менее, говорят о трансформации (gnas 'gyur ba), называя ее освобождением или избавлением от случайных загрязнений, а именно, от оков дуалистического восприятия.

Так в «Украшении сутр» сказано:

То, что прежде, не отличается от того, что потом;

Не омраченная никакими завесами

Та же самая [Таковость] считается Буддой. Она не является очищенной, не является и неочищенной.

4.4. Окончательное уяснение посредством ответов на возражения оппонентов

Здесь семь тем:

4.4.1. Краткое объяснение невозможности [Просветления] без причины и от внешней причины,

4.4.2. Чистое и нечистое умозрительное познание,

4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания,

4.4.4. Активность, осуществляющая действия,

4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности,

4.4.6. Характер постоянства Трех Тел,

4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого.

4.4.1. Краткое объяснение невозможности [просветления] без причины и от внешней причины

[Кармапа] говорит:

Те, в кого проникли дурные взгляды, думают, что

Качества Будды не имеют причины,

Или же [считают], что отличные от самих [этих качеств] внешние

Причины и условия порождают их.

Чем же это отличается от небуддийских взглядов вечности или уничтожения?

Некоторые авторы, не постигшие смысла, подразумеваемого в Исходных Словах и Трактатах (bka’ dang bstan bcos), ошибочно понимают Писания (gsung rab), и потому дурные воззрения (идеи) проникают в их умы. Одни утверждают, что качества Будды возникают беспричинно из самой пустой Реальности (Дхарматы). Но данная философская позиция не согласуется с авторитетными текстами и логикой (lung rig) и не является тем, что подразумевают сутры и тантры. Так в «Ваджрном шатре» (gur, vajrapanjara-tantra) сказано:

Поскольку не бывает иного плода кроме как из причины,Метод (thabs, upaya) – это не пустота.

Нагарджуна говорит:

Таким образом, для всех семянВозникает плод, подобный причине.Как может имеющий разум доказать,Что плод существует без семени?

С другой стороны, некоторые утверждают, что качества Будды не присутствуют в нас самих [изначально, но возникают постепенно]: лишь после того, как от слушания и размышления, т. е. извне, [у нас] откладываются [необходимые] отпечатки как нечто новое, а затем, когда мы снова и снова осмысливаем значение [услышанного], и этот смысл культивируем в медитации и так далее, повторяя это много раз, – то благодаря всем этим причинам и условиям, усиливающим и увеличивающим данные отпечатки, [у нас] развиваются качества Будды, которых раньше не было и которые появляются как что-то новое. Такое представление нелогично, поскольку Тело Будды и его изначальное осознавание являются несделанными-несоставными. Они не созданы сделанными-составными посредством причин и условий. Так в «Чакрасамваре» ('khor lo sdompa) сказано:

Заблуждение [считать, ] что спонтанно и естественноПрисутствующее Создано причинами и условиями.

Защитник Майтрея говорит:

Эта самая Таковость во всемНе отличаясь, оказывается чиста.Это и есть Татхагата, [достигший Таковость],И поэтому все существа обладают его Сущностью.

Таковы же и воззрения небуддистов, придерживающихся крайних точек зрения. Так, например, утверждая воззрение вечности (rtagpar Ita ba), они говорят об Ишваре, создающем все внешние и внутренние существующие вещи, и так далее. А Пурбувы (нигилисты), утверждающие воззрение уничтожения (chadpar Ita ba), говорят, что все вещи возникли без причины, но по собственной природе. Чем же отличаются [вышеупомянутые воззрения] от этих дурных взглядов [не-буддийских школ]? Да совершенно ни чем!

4.4.2. Очищенное и неочищенное узнавание

[Кармапа] говорит:

Формирующие импульсы [мудрость Будды] проявляются, [как бы] возникая и исчезая момент [за моментом],

При этом они подобны неочищенным формирующим импульсам [обычных существ].

Если бы это было не так,

То пресеклась бы активность Тел Формы.

Однако их [уже] называют «изначальным осознаванием, постигающим по отдельности»,

А не «формирующими импульсами».

Победоносные Будды своим изначальным различающим осознаванием, постигающим по отдельности (sosorrtogpa'iye shes, pratyaveksajmna), шесть раз днем и ночью озирают весь мир, и все отдельные потоки умов всех чувствующих существ они познают (mkhyen) одновременно и так далее. Таковы формирующие импульсы (samskara), двигающие и направляющие изначальное осознавание любви и всеведения [Будд] во благо других.

Они проявляются, как будто рождаясь и прекращаясь от мгновения к мгновению. С другой стороны, неочищенные формирующие импульсы [обычных чувствующих существ] являются движениями архиума (ментальности) и возникают и прекращаются независимо от прилагаемых усилий, и в этом смысле [формирующие импульсы Будд и существ] подобны. И если бы изначальное осознавание Будды не проявлялось бы на относительном уровне, как бы возникая и прекращаясь, то изначальное осознавание Победоносного Будды не ведало бы и не видело бы [визуально] усмиряемых [учеников]. Поэтому необоснованно было бы [тогда говорить], что Тела Воплощения (нираманакая) возникают, не прерываясь. И, если бы активность двух Тел Формы – Воплощения и Богатства (longs sprul, sambhoga-nirmana) – обрывалась бы, то это было бы также нелогично. И тем не менее это изначальное осознавание не называют «формирующими импульсами», поскольку оно не существует как нечто навязанное интеллектуально истинное (bios btags pa’i bden grub), и [поскольку находится] за пределами тождественности или обособленности, то его называют «различающим изначальным осознаванием, постигающим по отдельности».