О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Шрифт:
Субстанциальной причиной Тела Свойств реальности является сам ум, природой которого является Ясный ('od gsal) свет, субстанциальной причиной Тела Формы является ум, проявляющийся в виде тела. Вспомогательные причины-условия, способствующие очищению и устранению загрязнений, были перечислены в «Сутре вопросов Девушки Драгоценности» (bu mo rin chen gyis zhus pa’i mdo), где говорится, как каждое из шестидесяти четырех качеств осуществляется благодаря той или же иной причине.
Так, благодаря зарождению в прошлом Бодхичитты появляется знание того, что бывает, и того, что не бывает (gnas dang gnas ma yin) и так далее; а благодаря приветственным выражениям почтения Учителю ладони и подошвы ног [Будды] отмечены колесами и т. д.
4.3.2.2.2.3. Характер чистоты и нечистоты [тела]
[Кармапа] говорит:
Таким
Являются очищенным Телом Формы,
А не избавленные [от загрязнений] – неочищенным Телом Формы.
Выше было дано разъяснение того, как два вида Тела Формы присутствуют в [обычном] теле. И соответственно, основой для очищения являются каналы, ветра и капли (rtsa dang thig le, nadi pr'ana bindu), [118] а очищаемое – это случайные загрязнения. Когда они полностью очищены, то [тело] оказывается в [присущем себе] состоянии, становясь очищенным Телом Формы, причем каналы очищаются в мандате (сфере) (dkyil 'khor) [просветленного] Тела, ветер очищается в мандате [просветленной] Речи, а капли очищаются в мандале [просветленного] Сердца. На стадии же обычного чувствующего существа, когда загрязнения не очищены, [тело] пребывает в состоянии неочищенного или загрязненного Тела Формы. Об этом также ясно говорит Всеведущий [Кармапа] Ранчжун [Дордже] в «Глубокой внутренней реальности». Так, имея в виду очищенную стадию, он говорит:
118
Основные составляющие тонкого, энергетического тела (психофизического комплекса) человека и вообще любого живого существа. Их также можно было бы назвать сосуды, энергетические потоки и жизненные сущности.
В пояснении к этому [Кармана] говорит подробнее, ссылаясь на «Два исследования» и другие тексты:
Его в учении «Колесницы мантр» (sngags kyi thegpa) [Будда] называет «Пробужденным Телом Воплощения-рождения» (skye ba sangs rgyas sprul pa’i skli). Это означает, что когда кучи, элементы и источники восприятия [после зачатия] постепенно достигают полного развития, то они становятся «Высочайшим воплощением» – загрязненным Телом Формы. [В случае], когда они очищены и не имеют загрязнений, «вагина» – это Пространство Реальности (дхармадхату). «Десять месяцев» [119] – это десять уровней [Просветления], на которых происходит полное естественное развитие процесса принятия всех монашеских обетов (bsnyen par rdzogs pa), результат которого – это изначальное осознавание (джняна). «Мать» – это настоятель монастыря (наставник) (mkhan po, upadhya-уа). «Плацента» (phru ma) – монашеская одежда. «Чтение вслух» – это «А-а» (а hang). «Очищение его [новорожденного] тела и так далее» – это процесс передачи посвящения (dbang bskur, abhiseka) великих лучей света. «Завершение четырех стадий» [120] (gnas skabs bzhi rdzogs pa) – это четыре Тела. Таким образом, тело хоть и воплощается таким Пробужденным образом, но из-за отсутствия постижения (та rtogs pa) этого оказывается самса-рическим телом.
119
Считается, что внутриутробное развитие организма человека завершается на десятом месяце беременности и происходит рождение.
120
Четыре стадии – четыре вида Бардо – прошлая жизнь, смерть, состояние после смерти и новое рождение.
4.3.3. Объяснение посредством примеров и их смысла
Здесь четыре части:
4.3.3.1. Собственно пример,
4.3.3.2. Соединение его со смыслом, им иллюстрируемым,
4.3.3.3. Процесс устранения посредством двух концепций, а также объяснение хода этого процесса,
4.3.3.4. Процесс обретения неизменной реальности (mi 'gyur yang dag), а также объяснение на основании авторитетных источников.
4.3.3.1. Собственно пример
[Кармана] говорит:
Например, когда драгоценность Вайдурья в грязи, —
Ее качества не видны.
Ее протирают грубой тряпкой, очищают щелочью,
И, [сполоснув] кислотой, очищают шерстяной тряпочкой.
И, [наконец], обдав чистой водой, очищают тончайшей хлопковой тканью из Варанаси.
Таким образом, будучи очищенной, эта драгоценность [оказывается] источником всего желаемого и необходимого.
Эту самую Сущность Победоносного – Сам Ум – можно проиллюстрировать при помощи примера. Например, у покрытого коркой грязи самоцвета Вайдурья [121] не заметны его качества, могущие приносить осуществление желаемого и необходимого, поскольку они скрыты оболочкой. Для того, чтобы эти качества стали видны, сначала [Вайдурью] оттирают грубой тряпкой, затем очищают, окуная в воду с щелочью, а вынув, убирают крупные загрязнения. Во-вторых, сполоснув кислотой, шерстяной тряпочкой отчищают мелкие загрязнения. И, наконец, сполоснув чистой водой, стирают самые мельчайшие пятнышки тончайшей хлопковой тканью из Варанаси. Тогда самоцвет, очищенный ото всей покрывающей его кожуры загрязнений, оказывается в состоянии драгоценности, исполняющей желаемое и необходимое, – высочайшей из всех драгоценностей.
121
Разновидность драгоценного или полудрагоценного камня типа лазурита.
4.3.3.2. Соединение его со смыслом, им иллюстрируемым
[Кармапа] говорит:
Таким же образом для того, чтобы
Освободить Вайдурью ума от трех оболочек,
А именно, завес мешающих эмоций, завес, препятствующих знанию и медитативному погружению,
Их полностью вычищают на путях накопления и соединения,
На семи нечистых и трех очищенных уровнях [бодхисаттвы].
Подобным же образом в ясном свете, свойственном природе ума – сущности Будды, подобно Вайдурье содержатся во всей полноте все качества Пробуждения. Однако их скрывают три вида завес: завесы мешающих эмоций (nyon mongpa’i sgrib pa, kle'savarana), таких как жадность и т. п., не совместимые с шестью «запредельными добродетелями» (pha rol tuphympa, paramita); завесы, мешающие знанию (shes bya’i srib pa, jfieyavarana), а именно восприятие (цепляние к) истинности трех циклов (khor gsum); [122] a также завесы, препятствующие медитативному погружению, (snyoms 'jug, samapatti), a именно тупость и возбуждение. Когда эти три завесы-оболочки покрывают [ум], [его качества] ясно не осознаются. Чтобы очистить эти загрязнения, вначале на двенадцати этапах пути накопления (tshogs lam, sambharamarga) (четырех уровнях, каждый из которых имеет по три подуровня), а затем на четырех уровнях «водораздела» частичного соответствия узнаванию (nges 'byed cha bzhi, catvarinirvedhabhagiya), [123] на пути соединения (sbyor lam, prayogamarga), очищают завесы грубых мешающих эмоций. Затем на семи неочищенных уровнях [бодхисаттвы] очищают тонкие завесы, мешающие знанию, а на трех чистых уровнях [124] полностью очищают самые тонкие завесы медитативного погружения или все «четыре вида цепляния к характеристикам» (mtshan 'dzir'i).
122
Три цикла – субъект, объект и действие.
123
Еще их называют «четырьмя уровнями на пути соединения»: жар (тепло) (drod nges, u'sman), вершина (rtse то, murdha), терпение (bzod pa, ksama) и высшая дхарма (chos mchog, dharmattara).
124
Семь нечистых уровней – это с первого по седьмой уровни Бодхисаттвы включительно, а чистые, соответственно, остальные три (с восьмого по десятый).