О религии маленького ребенка

Человечество стоит перед решающим для его судеб поворотом. Это относится и к области религиозного воспитания. До сих пор в первые детские годы оно с исключительной надежностью осуществлялось по большей части на основе ясновидения материнского сердца. Этот священный мир необходимо всячески оберегать. Однако там, где его силы перед лицом современности оказываются недостаточными, его должны будут дополнить, а зачастую даже и заменить более сознательные методы. Эта книжечка призвана дать соответствующие импульсы, пытаясь указать, в смысле Гете, на многообразие возможностей вычитать из жизни и познать прасобытие. Опираясь на проникновенное понимание духовного прообраза человеческого существа, начальное религиозное образование может стать более определенным и более действенным.

Эта работа могла бы оказаться полезной прежде всего для тех, кто вступает в жизнь в эти

Михаэли, 1939

События возникают, обсуждаются, становятся привычными для сознания, затем исчезают. Кто позволяет им определять свое мнение, будет захвачен и убежден следующим событием. Многие из выдаваемых на публику сенсационных и как раз потому несущественных сообщении со временем теряют свою значимость; часто они опровергаются самой жизнью. Уже по самой своей сущности они могут и устареть.

Иначе дело обстоит с жизненным опытом, который, пройдя через духовное познание, становится переживанием истины. То, что ребенку нужно дать правильный религиозный настрой как своего рода теплую оболочку для его жизни, чтобы со временем он смог сориентироваться в земном мире, и есть как раз такой жизненный опыт, который подтверждается во всякое время. Рассматриваемые поверхностно события и выводимые на их основе теории, на какую бы идею они ни были нацелены, могут быть направлены против религиозных ценностей; в сущности, однако, речь идет о христианском и внутренне связанном с ним здоровом формировании жизни отдельного человека. От того, какими станут отдельные люди, зависит, ждет ли человечество достойное будущее, или оно деградирует и будет ввергнуто в хаос. Нынешним детям со временем придется взять на себя решение основных задач в тех духовных битвах, которые начинаются уже в наше время. Для этого у них должны быть предпосылки, которые необходимо сформулировать и сообщить им. Справляемся ли мы, взрослые, с теми требованиями, которые предъявляют вверенные нам дети? Не обстоит ли дело так, как пишет Хельмут фон Кюгельген в отдельном номере журнала "Искусство воспитания" о ребенке в возрасте до семи лет: "Мало что столь настойчиво взывает к сознанию современника - особенно если он научно образован и чувствует себя на высоте требований своего времени, - как тот факт, что среди нас существуют маленькие дети. Невозможно не слышать их немой вопрос, обращенный к совести человечества: как вы организуете мир, как обустраиваете детскую комнату, площадку для игр, где мы готовимся к человеческой жизни и к жизни в том "обществе", которое вы делаете мерой всех вещей?

Невозможно отрицать те перемены, которые претерпевает совместная жизнь взрослых людей, когда в их жизнь вступает дитя, появляясь на свет. Для них это поистине вызов, который опрокидывает их жизненные привычки, дает начало новой ответственности, открывает новые сферы интересов. Тот же, кто хочет уклониться от требований, которые ставит перед ним безграничная доверчивость ребенка, и подавно изменяется - как не выдержавший возложенного на него испытания...

В духовном мире действует закон, по которому всякий отклоненный вызов, всякое невыдержанное испытание становится препятствием на пути развития человека или даже причиной его духовной деградации.

Мы выполняем предъявленные нам требования лишь в том случае, если бескорыстно склоняемся перед властью Духа и отказываемся от духа власти, если мы сами стараемся вести более чистый и воздержанный образ жизни. Отказ от моральных ценностей, идущий рука об руку с враждой против Духа, никогда в истории не был ничем другим, как признаком упадка. Индивидуальной свободы мы достигаем лишь благодаря мастерству, а к нему ведет только правильное воспитание. Ребенок требует от нас мастерства в жизни, не допуская никакой сентиментальности и никаких отговорок. Ребенок нуждается в мире, который добр - добр настолько, насколько мы, в меру нашего сознания ответственности и исходя из нашего умения и знаний, можем его таким устроить" [1] .

То, что Марта Хаймеран написала ровно три десятилетия тому назад о религиозном воспитании маленького ребенка, не только сохранило свою актуальность вплоть до нашего времени, но, скорее, по необходимости заполняет тот пробел, который грозит еще расшириться по причине интеллектуализации человеческого мировосприятия. Конечно, за тридцать лет в мире кое-что изменилось: например, чувство языка. В результате оказалась необходимой некоторая переработка книги для нового издания, которая, однако, ни в коей мере не затронула ее содержания. В этой переработке принимал участие Михаэль Хайденрайх.

Издательство

Сентябрь 1970

К самым замечательным и в то же время трогательным сценам Нового Завета принадлежит встреча Иисуса Христа с детьми. Все Евангелия единодушно упоминают о том, что к Христу приносили малышей. Лука называет их "младенцами", а Марк говорит еще, что их приносили. Сдержанность, с которой изображена эта сцена, не может нарушить ее внутренней убедительности. Напротив, она только усиливает ее своеобразие. Два мира смотрят друг на друга: малыши, еще не ощущающие тяжести земной жизни, и Христос, который переживает и преодолевает все земные тяготы; дети, словно растения, пронизанные теплым солнечным сиянием, и Христос, преисполненный чистейшим духовным светом. В предлагаемой работе речь идет о маленьких детях. При этом может показаться странным указание на связь между ребенком и религией. Мы, однако, поймем, что эта связь, вследствие своей тонкой природы часто для нас неуловимая, тем не менее существует как нечто само собой разумеющееся. Основы же для понимания, защиты и поощрения детского религиозного опыта даны в естественном процессе включения ребенка в мир.

Мы, как это принято, будем считать ранним детством время от рождения до смены зубов, охватывающее первое семилетие жизни. Из обоих событий, которые ограничивают этот отрезок времени снизу и сверху, больше обращает на себя внимание, несомненно, первое. Было бы, однако, неверно фиксировать взгляд только на рождении или зачатии и при этом упустить из поля зрения смену зубов, которая, так же как половое созревание, совершеннолетие и т.д., представляет собой важный узловой пункт в жизни человека. На самом деле оба момента - рождение и смена зубов - при всем их несходстве суть врата, через которые проходит, преобразуясь, человеческая душа. Дух и душа человека находятся как бы в длительном путешествии из небесных областей на землю. Этот путь начинается задолго до того, как проявиться в физическом мире, например, в том, как заключают браки дедушки и бабушки, родители. Рождение еще отнюдь не означает, что воплотившаяся индивидуальность уже достигла своей цели. С него, скорее, только начинается нисхождение на землю, продолжающееся дальше всю жизнь вплоть до могилы. Дух и душа свое земное тело все больше постигают [2] .

Процесс рождения является для людей весьма значительным событием. До этого формирующееся тельце упрятано в материнском лоне, округло согнутое, как зодиакальный круг на небе, который отражается, в частности, в удивительном строении человеческого тела. Многим знакомы двенадцать знаков Зодиака, распределенные по двенадцати месяцам. Посвященные прежних эпох еще знали, как эти знаки соотносятся с различными частями физического тела. Так, лоб они связывали с созвездием Овна, ступни - с созвездием Рыб. Человеческое тело "с головы до ног" воспроизводит весь круг знаков Зодиака от Овна до Рыб. При их соприкосновении замыкается круг, который потом, при рождении, размыкается. Тело выпрямляется постепенно: стремление свернуться в кольцо еще проявляется в прижатых поначалу к телу ручках и ножках. И в беспорядочных движениях конечностей можно видеть колебания между окружностью и прямой, т. е. высвобождение человеческого существа из космических взаимосвязей и его вхождение в земные отношения. С приближением родов в нормальном случае головка ребенка обращена вниз, как бы указывая тем самым на свою цель - землю. После рождения тело лежит горизонтально, и теперь уже ребенок может глядеть вверх. Когда же он через некоторое время начинает подымать головку, то свидетельствует тем самым, что отныне цель его жизни находится наверху. Упомянем еще один решающий перелом, который имеет место при рождении: у ребенка вступает в действие собственное кровообращение. В то время как свернутое в космическое кольцо тело размыкается, круг собственного кровообращения замыкается, и тем самым закладываются основы самостоятельной жизни. Теперь маленькое тельце должно само производить тепло, которое до сих пор дарила ему мать. Человек начинает дышать, вступая тем самым в важнейший для него взаимообмен с окружающим миром. Маленькое существо предоставлено теперь самому себе и начинает - поначалу через тело - переживать изолированность своей земной жизни.

В век научного и медицинского прогресса применение анестезии при родах кажется естественным. Во многих случаях, когда дело касается здоровья, такие меры бывают оправданными, но при этом стоит подумать о том, есть ли в них нужда при нормальном протекании родов. Заглушая боль, женщина лишает себя хотя и тяжелого, но зато единственного в своем роде, обогащающего ее опыта. Более того, тем самым она отказывается разделить со своим ребенком важнейший момент в его жизни. Не стоит с ходу отвергать и то соображение, что в бессознательно пережитых родах иногда кроется причина последующих проблем в отношениях между матерью и ребенком.