О современной иудейской вере

Иудейская вера (от имени патриарха Иуды, одного из двенадцати сыновей Иакова: др. — евр. Иехуда — «хвала Господу») — первое по времени и древнейшее по длительности существования религиозное учение, своим краеугольным камнем признающее Единобожие (Монотеизм). Христианство и Ислам прямо и непосредственно связаны своими происхождением, учением, символикой и обрядностью с верой иудейской. Христианство возникло в I в. н. э., в среде иудеев Палестины (иудео-христианство), Ислам сложился в VII в. н. э. в Аравии, во многом под влиянием аравийских иудеев и христиан. Иудейская же вера, согласно преданию, сохранялась, как достояние отдельных праведных семейств и родов, от Адама до Авраама. Затем она исповедовалась потомством Авраамовым с XX до XIV вв. до н. э. и, наконец, при Моисее (XIV в. до н. э.) была оформлена доктринально и ритуально. В таком виде эта вера была принята

всем народом Израиля, вышедшим из Египта, а также присоединившимися к нему представителями других народов (Исх 12:38). Таким образом, с самого начала иудейская вера не была этнически замкнутым учением, но оставалась и по сей день остается открытой для всякого, кто захочет ее принять (Исх 12:48–49; Лев 24:22). Поэтому иудейская вера признавалась господствующей и оказывала большое этическое и культурное влияние не только в древних государствах Святой Земли (Палестины) — Израиле и Иудее (XII в. до н. э. — I в. н. э.), но и в разных странах в различные эпохи (иудейство принимали: царь и жители Адиабены в I в. н. э., государство Йеменских арабов в VI в. н. э., Хазарский Каганат в VIII в.н. э., русские крестьяне-субботники в XV–XVI и в XVIII вв. и многие другие). Кроме того, большое культурно-нравственное влияние на окружающее население во все века оказывали дисперсно живущие, разбросанные по всему миру иудейские общины.

В настоящее время общая численность людей, исповедующих иудейскую веру, составляет около 15 млн. Она имеет статус покровительствуемого государством вероучения в Израиле, США, Великобритании, Франции и во многих других странах Европы и Америки, она достаточно широко (в смысле ареала бытования) распространена в России, на Украине, в Белоруссии, Молдове и т. д.

Существует много различных формулировок, пытающихся кратко выразить сущность иудейской веры и жизни. Самые первые — основные, Боговдохновенные — слова об этом мы находим в книгах Ветхого завета: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6:4–5). В основе иудейской веры, таким образом, находится абсолютное единство Создателя и бескорыстная, всеобъемлющая любовь к Нему человека, поскольку при таком определении ни в сердце, ни в душе, ни в силах человека не остается места ни для чего другого, кроме любви ко Всевышнему (ср. Мк 12:29–31). Молитву «Слушай, Израиль» все верующие иудеи произносят ежедневно утром и вечером, а также в наиболее ответственные моменты жизни и перед смертью.

В то же время, любовь к Богу должна обязательно выражаться в исполнении Его заповедей, так как именно этим может проявить человек свою благодарность к Творцу: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди его соблюдай, ибо в этом — весь человек» (Еккл 12:13). Любовь к Создателю имеет две стороны: она действует и как привязанность, стремление «к лику Господню» в чистом виде, и как боязнь огорчить Его нарушением Его воли, оскверниться внутренне или внешне в Его постоянном незримом присутствии. В этом, втором случае любовь проявляется как благоговение или «страх Божий». Поэтому все заповеди, изложенные Богом через Моисея в Законе Божьем (др. — евр. Тора — «учение», «просвещение», «указание пути»), делятся на две большие части: заповеди («мицвот»), предписывающие какие-либо действия («асе» — «делай») и заповеди, запрещающие что-либо («ло-таасе» — «не делай»). Первые основаны на любви к Богу, на желании выполнить Его волю; вторые — на благоговении, «страхе Божьем», опасении нарушить пред Ним чистоту жизни.

Общее число заповедей Торы — 613. Из них 248 — «повелительных», по числу органов человеческого тела, и 365 — «запретительных», по числу дней солнечного года. В общем виде заповеди были даны Адаму еще в Эдемском саду: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь…» (Быт 2:16–17) как квинтэссенция всех предписаний и запретов. После же грехопадения Адама, когда душа его разделилась на множество душ людей, живущих на протяжении всей истории, появилась необходимость как бы конкретизировать эти предписания и запреты, приложив их ко всем обстоятельствам жизни падшего человека. Другое разделение заповедей — на относящиеся к Творцу с одной стороны (первая скрижаль) и к ближнему — с другой (вторая скрижаль), — мы находим в Десятисловии, записанном Моисеем. Все 613 заповедей могут быть распределены по отношению к этим 10-ти основным, изреченным Господом с горы Синайской (Исх 20).

Цель земной жизни — возвращение к Богу духа человеческого, нарушившего в раю волю Его и ниспадшего в мир плоти (получившего при изгнании «одежды кожаные» — Быт 3:21). Это возвращение обусловлено преодолением эгоизма, претворением его в альтруизм, т. е. любовь к Богу и собратьям по человечеству. Это — путь к приобретению той ангельской природы, которую утратил в раю Адам. Только на этом пути человек возвращает себе способность обитать в мире высшем, духовном, где господствует любовь.

Закон с его заповедями как раз и призван воспитывать в человеке высшие мысли и чувства, ведущие к

преображению его внутреннего мира в «храм Божий» — святилище справедливости, милосердия и, наконец, жертвенной любви.

Пути духовного возрождения подробнейшим образом описаны в традиционных иудейских книгах (в Талмуде — Мишне, Тосефте, Гемаре; Мидраше; сочинениях экзегетов и позднего средневековья, и т. д.). Некоторые из этих сочинений содержат знаменитый образ «лестницы духовной», заимствованный или примененный впоследствии и учителями других религиозных направлений. Например, распространено детальное изложение мистического смысла стиха: «Господу Богу вашему последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте… и к Нему прилепляйтесь» (Втор 13:4) — применительно к духовному возрастанию верующего. Семь ступеней духовного роста (признание Господа Богом — следование Его воле — благоговение перед Ним — соблюдение сердцем заповедей — непосредственное внутреннее восприятие Его голоса — служение Ему как цель и радость жизни — наконец, состояние «прилепления», т. е. «воссоединения» духа человеческого с Ним) объемлют всю земную жизнь верующего иудея. В случае отступления от Закона Божьего или же недостаточности одной жизни для прохождения всего духовного пути, иудейская вера признает перевоплощение и вторичное (и т. д.) рождение человека на земле (Иов 38:21). Когда все человечество, начиная с народа Израиля, достигнет состояния истинной веры, альтруизма, взаимной любви и духовного совершенства, начнется эпоха «гмар тиккун» («совершенного исправления» вселенной), наступит царство Мессии, воскреснут умершие, и падший мир постепенно возвысится до состояния «Олам хаба» — «мира грядущего»…

Существуют и другие изложения главной сути иудейской веры. Одно из них, общепризнанное среди иудеев, принадлежит великому философу средневековья Моисею Маймониду («Тринадцать догматов веры»):

1) Господь есть Создатель и Руководитель всего сотворенного;

2) Господь — Единый и Вечный;

3) Господь бестелесен, не подвержен изменениям, Ему нет подобия;

4) Господь есть Первый и Последний;

5) молиться следует лишь Ему Одному;

6) все слова пророков истинны;

7) пророчество Моисея — истина. Он — глава пророков как прошлых, так и будущих;

8) Тора не изменилась от дней Моисея;

9) Тора не заменится никаким другим учением;

10) Господь знает все дела и мысли людей;

11) Господь награждает соблюдающих заповеди и наказывает нарушающих их;

12) придет Мессия, и его следует ожидать всякий день;

13) Господь воскресит мертвых по воле Своей.

Это обязательные основы веры для каждого иудея.

Во дни земной жизни Иисуса Христа иудейская вера была представлена тремя основными течениями: фарисейским, саддукейским, ессейским. В последующие века саддукейство (отрицавшее бессмертие души) исчезло; ессеи, жившие единой общинной жизнью, ожидавшие Царства Божия на земле, оказали значительное влияние как на зарождающееся христианство, так и на дальнейшее развитие иудейства (передали ему многие свои мистические и эсхатологические воззрения). Учение же фарисеев (др. — евр. «перушим» — «отделенные, освященные»), во главу угла ставивших толкование Закона Божьего применительно к изменяющимся условиям жизни, легло в основу современного иудейства.

Раннехристианские источники, как и Талмуд, относятся к фарисеям неоднозначно. В евангелиях, с одной стороны, осуждаются их мелочность и придирчивость, лицемерие и гонения на инакомыслящих (Мф 23); с другой стороны, — подчеркивается «близость к Царствию Божию» наиболее искренних из них (Мк 12:28–34, ср. Мф 22:34–36). Апостол Павел и после своего уверования в учение Иисуса Христа продолжает называть себя фарисеем (Деян 23:6, Фил 3:4–5). В Талмуде содержатся насмешки над некоторыми лицемерными фарисеями, именуемыми «крашеные» (ср. евангельское «гробы повапленные», т. е. «подкрашенные»). К другим же, искренним фарисеям проявляется глубокое уважение. Несомненно, одно из направлений древнего фарисейства — «Дом Гиллеля» — предпочитавшее, в отличие от «Дома Шаммая», толковать предписания Закона в духе милосердия, значительным образом повлияло не только на последующее иудейство, но и на раннее христианство.

Важное отличие современного иудейства от древнего состоит в следующем. Так называемая Устная Тора, т. е. свод толкований к Закону Божьему, составленный многими поколениями законоучителей, но традиционно возводимый к самому Моисею, — в настоящее время существует в записанном виде. Это связано с тем, что первые века н. э., в связи с умножившимися гонениями, стали опасаться исчезновения последних учителей — ее носителей и распространителей, знавших огромные ее разделы наизусть. Будучи кодифицирована и изложена письменно, «Устная Тора» составила второй, помимо Священного Писания, основной источник иудейства — Талмуд. Таким образом было введено большее единообразие в сфере богослужебных ритуалов и догматики, нежели в иудействе времени земной жизни Иисуса Христа. Не принявшие Талмуда ветви иудейства обособились в отдельные секты (в настоящее время уцелели Самаритяне, Караимы, эфиопские Фалаша и некоторые другие, совсем крошечные остатки таких сект).