О текущем моменте», № 8 (56), 2006 г.
Шрифт:
Так Российскую Академию наук и Высшую аттестационную комиссию (ВАК) проще разогнать, нежели убедить их в том, что экономика — одна из прикладных отраслей достаточно общей (в смысле универсальности применения) теории управления, а ошибки общественного самоуправления в сфере финансов выражаются как цены, и соответственно, прейскурант — вектор ошибки управления, формирующийся объективно вне зависимости от ухищрений управленцев и пропагандистов.
Иными словами, в нормально развивающемся обществе цены снижаются и в перспективе становятся либо нулевыми, либо потребление оплачивается из разного рода общественных и государственных фондов, что в общем-то эквивалентно обнулению цен. Парадокс состоит в том, что управленчески состоятельная
[53] Это означает, что те миллионы безвольных типов, скованных корпоративной дисциплиной партий и бюрократии, которые сосредоточились в государственном аппарате, В.В.Путин должен подменить своею персоной, обязанной размножиться на миллионы ипостасей. Надо понимать, что люди — такие, какие они есть, а процесс личностного развития — удел далеко не каждого в исторически сложившейся культуре. Поэтому процесс становления действительной демократии в обществе протекает медленно и не быстрее, чем люди обретают концептуальную властность. Демократия начинается не с выбора персон, а с выбора и развития концепции организации жизни общества: пока вариантов два — библейско-фашистский проект порабощения всего человечества, и альтернативно-объемлющая по отношению к нему Концепция общественной безопасности — становления Царствия Божиего на Земле, как тому учили Моисей, Христос, Мухаммад, о чём “элита” России, включая и иерархов РПЦ, слышать не хочет.
[54] С учётом оговорки, выраженной во второй фразе абзаца, первая его фраза означает, что так называемая оппозиция в силу свойственного ей идейно-политической импотенции наконец-таки заняла своё место в политическом «сортире» («сортир» — просторечное наименование положения шашки на доске в ходе игры в шашки, когда ею некуда ходить. поскольку те поля, на которые шашку можно было бы переместить, заняты своими шашками или шашками противника). «Мочить» так называемую оппозицию в «сортире» не будут, поскольку там ей и место и там она сама изойдёт «на нет»…
[55]«Свобода слова» в её исторически сложившемся в России виде большинство населения страны не интересует, поскольку для них свобода слова практически реализуется только в личностном общении и в интернете (для тех, у кого есть деньги на интернет), ибо все СМИ закрыты для выступления в них человека, не принадлежащего к той или иной достаточно властной корпорации. И первыми врагами свободы слова для большинства населения страны являются именно сами же редакторы СМИ и журналистский корпус: именно они фильтруют поток обращений в СМИ простых граждан и выпускают в эфир и на страницы изданий либо только то, что отвечает политике библейского фашизма, либо заведомую «клинику», разгромить которую идейно для них не составляет труда.
В таких условиях все сетования либеральных «журналюг» на зажим «свободы слова» «вертикалью власти» — проблема только профессиональной корпорации самих журналистов. Кроме того, как явствует, например, из наших комментариев к приводимой статье Н.К.Сванидзе, нравственно-этические качества, образовательный уровень и интеллект журналистики таковы, что проблема «свободы слова» в СМИ не имеет сколь-нибудь существенного значения для чувствующей и думающей части общества — об этой высосанной из пальца и раздутой “проблеме” ещё в первой трети XIX века А.С.Пушкин высказался однозначно, по существу и предельно
[56] Действительно, если назначение СМИ (как и церквей в более ранние времена) в библейском проекте порабощения человечества — «морочить олухов», то на кой ляд чувствующему жизнь и думающему человеку читать газеты, смотреть Би-Би-Си или Си-Эн-Эн и тем более учить английский: для того, чтобы ему морочили голову не только русскоязычные СМИ и Н.К.Сванидзе и В.В.Познер персонально, но и англоязычные СМИ? — и это тогда, когда для того, чтобы выживать в экономической “идиллии”, созданной реформаторами буржуазными либералами, многим приходится работать от зари до зари, подчас на нескольких работах?
[57] Это в общем-то правильно поставленные вопросы, на которые у буржуазных либералов, как в прочем и у КПРФ и других партий, названных Н.К.Сванидзе идиотскими, нет ответов. Есть только одна неточность в формулировке им вопросов: работать хочется, но нет ни малейшего желания ишачить на заправил и кураторов библейского проекта порабощения человечества; однако пока он проводится в жизнь, работать невозможно — вот и приходится большинству населения России думать, как выживать, и как обеспечить свободное будущее страны и человечества.
[58] Вообще-то Б.Н.Ельцин ничего не мог объяснить в силу примитивности его мировоззрения и миропонимания и низкой культуры мышления как способности вырабатывать новое знание самостоятельно (за эти его качества, помимо общебюрократической безпринципности, его и выдвинули в «отцы русской демократии»). После ГКЧП и до конца 1999 г. он производил впечатление кулака-мироеда, который относился к остальному населению России как к своим батракам, к грязи. Причём производил впечатление мироеда, настолько оборзевшего, что ему самому было недосуг вникать в жизнь и хозяйство доставшегося ему «хутора Россия» и управлять им, и он во всём полагался на наёмных управляющих, которые реально и разоряли Россию как в шкурно своих интересах, так и в интересах своих подлинных хозяев. За это Ельцина лично и олицетворяемый им режим люди и возненавидели.
В дни 15-летия ГКЧП Б.Н.Ельцин на экранах российского телевидения не мельтешил и воспоминаниями не делился, единственно проскользнуло сообщение, что он был в Латвии, где его наградили каким-то местным нагрудным жетоном (сиречь тамошним «высшим орденом»). Вспоминал ли он при вручении этого жетона, как в той же Латвии (как нам рассказывали в Риге ещё в 1991 г.) люди скандировали «Иуда!» при его появлении, когда в ходе «перестройки» он в 1990 г. приехал в Ригу и пожелал выступить перед народом, — Бог весть…
[59] Советская власть, если она состоялась, в принципе — по определению — не может насильничать над страной и развращать её народ, поскольку основа народовластия — советы (как бы они не именовались), т.е люди, которым остальное общество оказало доверие, выявляют и разрешают проблемы общественной в целом значимости; делают они это сами или при необходимости привлекают профессионалов-прикладников — значения не имеет. Если же Советская власть в этом смысле не состоялась, то она не могла ни изнасиловать страну, ни её развратить. Это делали другие, в том числе и в организационных формах Советской власти, но их преступления Н.К.Сванидзе по-фашистски списывает на Советскую власть, которая в СССР так и не смогла сложиться, поскольку на основе социологии марксизма, ни социализм, ни Советская власть невозможны. Так Н.К.Сванидзе выгораживает тех, кто препятствовал строительству социализма в СССР и извращал суть Советской власти, пребывая в её организационных формах. Более обстоятельно в материалах Концепции общественной безопасности эта тема рассмотрена в работе ВП СССР “Иудин грех ХХ съезда”.