Объединенные Арабские Эмираты. Лицом к лицу с новым чудом света
Шрифт:
Толчком к первому серьезному анализу демографической ситуации в ОАЭ и других странах Аравии послужило убийство служанкой-филиппинкой (февраль 1992 г.) госпожи Латифы, члена правящего в Кувейте семейства Аль Сабах.
Самыми многочисленными иностранными колониями в ОАЭ являются, как уже отмечалось выше, индийская (2,4 млн. чел.), пакистанская (ок. 1 млн. чел.), бангладешская (750 тыс чел.) и филиппинская (порядка 350 тыс. чел.). Наиболее влиятельная из них — индийская. Члены входящей в нее общины таттай бхатия, например, проживают в княжестве Дубай более 250 лет. Занимаются в основном торговлей жемчугом и драгоценными металлами, а также поставками риса, чая, кофе — традиционных для Аравии продуктов питания. Надо сказать, что в прошлом условия жизни в ОАЭ для представителей этой общины, в подавляющем большинстве своем вегетарианцев, были крайне тяжелыми, и в первую очередь из-за нехватки овощей и фруктов. Поэтому и состояла она в течение практически двух столетий исключительно из мужчин. Женщины с детьми стали появились в общине только в середине 1950-х годов. Несмотря на длительный период времени, прожитый бок о бок с арабами, представители этой общины сохранили традиции и обычаи предков. Одежда, пища — все выдает в них иностранцев, притом маниакально преданных своим национальным корням и религиозным догмам.
У работающих в ОАЭ индийцев в чести астрологи. Наиболее популярные из них имеют постоянную клиентуру, насчитывающую, порой, не менее 700 человек. Обслуживаются такие клиенты вне очереди и за значительно меньшую плату.
С иммигрантами связано такое, нехарактерное для коренного населения Аравии, явление как попрошайничество. Местные жители этим не занимаются. Такое ремесло здесь порицаемо. Получая щедрые правительственные дотации, бесплатные дома и различного рода социальную помощь, коренные жители нужды ни в чем не испытывают. Попрошайничество — явление пришлое, если так можно сказать, привнесенное иностранцами. Первым кампанию борьбы с попрошайничеством в ОАЭ развернуло княжество Дубай. Имея в виду защитить репутацию Дубая как одного из респектабельных курортных центров Ближнего Востока, власти ввели специальные круглосуточные дежурства полицейских у торговых центров, ресторанов и музеев — в лакомых для попрошаек местах пребывания туристов.
Наиболее острая социальная проблема современного общества ОАЭ, связанная с иностранцами, — наркомания. Достаточно сказать, что в одном княжестве Шарджа, как сообщалось в местной печати, полицией было конфисковано у контрабандистов, притом только в течение двух месяцев, более 600 кг. гашиша [12]. Несмотря на жесткие меры властей, наркоманию пресечь не удается. Более того, дельцы наркобизнеса не оставляют попыток к превращению княжеств ОАЭ в перевалочный пункт для переброски наркотиков не только в другие богатые нефтедобывающие государства Аравийского полуострова, но и в Европу. Крупные партии гашиша и героина, весом 3-4 тонны каждая, полиция перехватывала в княжествах Шарджа и Фуджайра (13). Бороться с контрабандистами трудно. Побережье ОАЭ буквально усыпано портами и рыболовецкими деревушками. Туда и устремляются сотни суденышек знаменитого «москитного флота» Залива с контрабандными грузами наркотиков из Пакистана и Афганистана. Обнаружить их среди огромного количества грузов, проходящих через ОАЭ, непросто.
Часть XI. Несколько слов об истории культуры и образования
Один из ведущих социологов стран Аравийского полуострова, доктор Мохаммед Румейхи (Кувейт), вполне справедливо называл обширный район, охватывающий Саудовскую Аравию, Кувейт, Бахрейн, Катар, ОАЭ и Оман, «единым культурным озером». Главная мысль его рассуждений состоит в том, что в культурном отношении Аравия никогда не была «репрессирована» Англией. Единственное логическое объяснение этому феномену времен колониализма — избирательная направленность английской региональной политики, ее нацеленность на две основные «мишени», а именно: обеспечение в зоне Персидского залива исключительных интересов Великобритании, прежде всего торгово-экономических, с одной стороны, и безопасности морских коммуникаций — с другой. Как бы то ни было, но не в пример многим английским колониям классического типа страны Прибрежной Аравии сохранили практически недеформированные западной цивилизацией национальные ценности, традиции и обычаи [1].
Заметные изменения в экономической, социальной и политической жизни стран и народов Аравии стали происходить после обнаружения здесь промышленных запасов нефти. Благодаря нефти княжества современных ОАЭ благополучно в целом «катапультировались» из времен патриархально-феодальных в современность — и обнаружили себя в бурном водовороте международной финансовоэкономической и политической жизни. К чему были мало подготовлены. В том числе и в профессиональном отношении. Интегрирование в мировые хозяйственные связи, ввинчивание в мировую экономику, приобщение к мировой культуре оказывало на княжества ОАЭ и их аравийских соседей неоднозначное воздействие. С одной стороны, это создавало объективные предпосылки для их экономического и культурного роста, с другой — ставило перед необходимостью противодействия определенным издержкам западной цивилизации.
Формы борьбы с «культурной эпидемией», идущей с Запада, в каждом отдельном государстве Аравии использовались разные, довольно ярко отражавшие вместе с тем субстанцию нации, ее исторические тенденции, а главное — характер лидера. Покойный ныне король Саудовской Аравии Абдель Азиз Аль Сауд, например, решал этот вопрос в свойственной ему манере — решительно, быстро и по-своему оригинально: путем создания так называемых «цивилизованных резерваций», городков для иностранцев с автономным существованием. Такие городки функционируют в королевстве и поныне, и представляют собой один из социальных феноменов современной Аравии — «мирного сосуществования» на родине ислама западного и мусульманского образов жизни.
Иной способ выстраивания отношений с западной цивилизацией был избран в княжествах ОАЭ, а также в Султанате Оман — путем неторопливой, избирательной абсорбации приемлемых для коренных жителей достижений Запада в областях политики и экономики, образования и культуры, а также социальной защиты населения.
Кувейт и Бахрейн, напротив, быстро адаптировались к западной цивилизации и при содействии Запада провели у себя масштабные социально-экономические преобразования. Именно в этих странах при содействии Англии были созданы первые на Арабском Побережье Персидского залива современные государственные структуры, в том числе банковская и таможенная.
Социально-экономические преобразования на «Острове арабов» сопровождались ростом национально-патриотических настроений. Заметное воздействие на формирование идей национал-патриотизма в Аравии оказывали выступления арабских патриотов в Египте, Сирии и Ираке. «Оазисом национальных идей» в землях современных ОАЭ была знаменитая школа «Фалах» в Дубае. Созданный в ее стенах отряд скаутов часто маршировал по кривым улочкам города, размахивая национальными стягами Дубая и напевая арабские национальные гимны [2].
Начало поэтапной перестройки социально-экономической жизни в княжествах Аравийского полуострова можно датировать 1950-ми годами. Именно в это время закладывались отвечавшие требованиям времени основы государственных структур в Кувейте и в Катаре; отмечался экономический подъем в восточной части Саудовской Аравии, где были найдены промышленные запасы нефти; зарождалось реформаторское движение на Бахрейне. В землях современных ОАЭ и Султаната Оман все это проявилось значительно позже, только в 1970-х годах, одновременно с обнаружением и началом добычи нефти и газа. Отсюда — и довольно продолжительное по времени (вплоть до начала 1990-х годов) отставание княжеств, составляющих сегодня ОАЭ, от своих раньше разбогатевших соседей, притом как в социально-экономическом, так и в культурном отношении.
Большое влияние на политические воззрения просвещенных слоев населения Прибрежной Аравии оказывали в начале ХХ века национальные просветители. В их числе — Ибн Мани, основатель знаменитой на полуострове начальной школы в Дохе (Катар). В 1920-1930-х годах в ней обучались юноши из состоятельных семей со всех уголков Аравии, в том числе из земель Эш-Шамал, современных ОАЭ. Особое внимание в беседах с учащимися здесь уделялось популяризации идей Мухаммеда Абдо (1849-1905), известного египетского богослова и общественного деятеля, и Афгани (1839-1897), идеолога и основоположника реформаторского движения в мусульманском мире, выступавшего за создание религиозно-политического союза мусульманских народов, пропагандировавшего идею «рывка в цивилизацию» при сохранении нравственной чистоты ислама.