Образ человека как основа искусства врачевания - Том I. Анатомия и физиология
Шрифт:
Исходя из этого, можно понять также «крепость» или «слабость» теплового организма. Эта характеристика может совпадать с общим состоянием жизненных процессов, но не обязательно. Известная стимуляция теплового организма посредством холодных обтираний и др., конечно, необходима, если требуется усилить тепловой организм. Но такая стимуляция всегда должна быть относительно короткой, как показывают эксперименты по охлаждению, чтобы вызвать позитивную реакцию, ибо существенна именно эта реакция. Если же у организма нет для этого условий, когда охлаждение продолжается, когда не развивается положительного реактивного прогревания, тогда результатом может быть только хроническое переохлаждение, которое, опять же, создает основу для перечисленных выше заболеваний.
Мне представляется примечательным, что симметричные части тела всегда показывают примерно одинаковую температуру. Если температура
39
J. Ipsen: Hauttemperaturen. Leipzig 1936; истинно в гиппократовском духе выдержанная книга!
Повышение температуры ступней во время сна и при наркозе связано с переключениями Я (и одновременно астрального тела) из нервно-чувственной системы в систему обмена веществ (см. стр. 49 и 123): когда вследствие сна или наркоза Я и астральное тело вытесняются из верхнего человека, тем интенсивнее они связываются с нижним человеком. Если же повышения температуры ступней не наблюдается, то можно говорить о слабости теплового организма. Причиной этого может быть то, что Я и астральное тело еще до наркоза имели слабую тенденцию связываться с организмом; уже может существовать (вследствие болезни или старости) тенденция к развоплощению. В таких случаях наркоз может изгнать астральное тело из нервно-чувственной системы; тенденция к развоплощению у склонных к этому лиц усиливается. В связи с центральным местом сердца в тепловом организме у таких пациентов можно сначала наблюдать нарушение теплорегуляции, однако затем нарушения в сердечно-сосудистой системе или снижение толерантности к побочным эффектам наркоза. Поскольку Ипсен не нашел никаких причин для сердечной недостаточности у таких пациентов, имеет смысл когда-нибудь принять к рассмотрению и такие взаимосвязи.
Лихорадка
При рассмотрении тепловых процессов мы приблизились к источнику здоровья и болезни. Знание, что всякое усиление тепловых процессов, то есть лихорадка, хотя и является симптомом заболевания, но в основе своей выражает попытку организма к выздоровлению, было известно еще гиппократовой медицине; постепенно и сегодня снова начинают терапевтически использовать это знание.
Лихорадка может возникнуть по различным причинам. Например, если грудному ребенку дать выпить немного 1%-ro раствора поваренной соли, то у него появится лихорадка; организм здоровым образом противодействует слишком сильному «осолеванию» при помощи противоположного процесса, прогревания. «Солевая лихорадка » есть как бы прафеномен лихорадки, с одной стороны, потому что здесь самым явственным образом проявляется ее целительная тенденция, с другой стороны, потому что при этом выступают обе пра-полярности организма: тепловой процесс и процесс минерализации. Понимаемая в этом смысле, установленная еще древними полярность «соль» и «сульфур» должна того, кто так ее представляет, приводить к глубочайшему пониманию сущности человеческой природы. В сущности, под этим подразумевается не что иное, как полярность между тенденцией к склерозу (т. е. к отложениям в широком смысле, будь то артериосклероз, ревматизм, подагра, образование камней) и тенденцией к воспалению и растворению. Известно, что люди первого типа относительно мало склонны к инфекционным заболеваниям и лихорадочным состояниям. О том, что у онкологических пациентов редко развивается лихорадка, пойдет речь позже (см. II том).
Полярную противоположность склерозу образует «экссудативный диатез ». Он располагает к постоянно повторяющимся периферическим воспалениям и катарально-лихорадочным заболеваниям. Организм не обладает достаточной тенденцией к отвердеванию, он склонен к растворению и разжижению.
С духовнонаучной точки зрения лихорадка означает слишком сильное проникновение Я в организм. Это в определенной мере последняя возможность организма устранить повреждение; она появляется особенно тогда, когда необходимы растворяющие процессы, как при действии бактерий и других чуждых субстанций (например, при аллергических реакциях). Раньше применяли парентеральные инъекции белка или позже бактериальные гидролизаты, чтобы при хронических заболеваниях вызвать лихорадку и этим начать процесс исцеления. Эти испытанные мероприятия сегодня почти не применяются и почти невозможны, так как отсутствует понимание взаимосвязей, т. е. терапевтической идеи. По крайней мере, до Парацельса древние врачи знали, что хроническую болезнь можно вылечить, переведя ее в активную стадию и затем излечивая ее. Это древнее знание может, учитывая новые воззрения, пролить свет на сегодняшнюю проблему хронических болезней.
Характерным для лихорадки является то, что повышение температуры сначала происходит из-за застоя тепла: тепловой организм словно концентрируется внутри тела. Кожа бледнеет, становится бескровной и холодной, человека «знобит», хотя теплопродукция в это время возрастет. Когда температура достигает определенного уровня, тепловой организм снова расширяется, и теперь отдается больше тепла, чем в обычном состоянии. Характерно, что температурная регуляция не исчезает, а продолжает вполне нормально функционировать. Поднимается только общий тепловой уровень, и он поддерживается терморегуляцией. Такое поведение также свидетельствует в пользу того, что мы вправе говорить о «тепловом организме », так как соотношение теплового организма и остальных организаций может быть смещено. Различные организации, как выясняется, находятся в подвижном равновесии по отношению друг к другу. И причина такого сдвига обусловлена тем членом существа человека, который находится выше остальных и является причиной всех тепловых различий, т. е. Я.
Чувственная организация
Человек может познавать себя как Я, то есть внутренне он может замкнуться от мировых воздействий и все же сознавать свое бытие. Однако это переживание себя самого возможно только в бодрственном состоянии; с момента засыпания оно исчезает. Процессы, которые приводят человека к пробуждению, также обусловливают переживание им самого себя.
Пробуждение, без сомнения, связано с деятельностью чувственной организации. Даже если мы еще не выспались, пробуждение может наступить под действием сильного чувственного впечатления; если же организм отдохнул, то достаточно легкого чувственного раздражения.
Только после пробуждения мы можем испытать себя как Я, но это через разрушение телесности, которое вызывает Я, приводит к тому, что по истечении дня усталость снова делает необходимым сон. И только сон дает нам возможность связать переживания периода бодрствования с нашим Я, вчленить их во все наше существо.
Итак, деятельность Я в телесности делится на две ритмично сменяющиеся и взаимно обусловливающие фазы:
1. Дневная деятельность, которая душевно ведет к Я-сознанию, а телесно к разрушению;
2. Ночная деятельность, которая во сне связана с душевным и телесным созиданием.
Однако следует учитывать, что дневная и ночная деятельности Я разделены не полностью: ночная деятельность при пробуждении перекрывается дневной деятельностью, но, постепенно уменьшаясь, она сохраняется до состояния полной усталости, и только когда она полностью прекращается, становится необходимым сон. С другой стороны, ночная деятельность пронизана остатками сознания, как это проявляется в снах или в целенаправленной деятельности, происходящей в глубоком сне. Итак, телесные и душевные явления тесно переплетаются, чтобы обеспечить Я-сознание.
Если мы хотим познать отношение Я к телесности, то прежде всего мы должны изучить значение органов чувств.
Мир чувств
Благодаря нашим органам чувств «мир» для нас - это данный нам факт, который мы поначалу считаем таким же само собой разумеющимся, как и мы сами. Для наивного человека есть две реальности: внешний мир и его Я. То, что он это Я более или менее идентифицирует с телесностью и тем самым частично смешивает оба вида реальности, связано с тем, что он не сознает, что Я может вступить в отношения с миром только посредством органов чувств и только благодаря им знать что-либо о мире.