Очерк православного догматического богословия. Часть II
Шрифт:
§ 142. Необходимость крещения для всех. Крещение младенцев. Крещение кровью. Неповторяемость крещения.
I. «Веруем, что крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Св. Троицы, необходимо. И без него никто не может спастись, как говорит Господь: аще кто не ро{стр. 151}дится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Посл. вост. патр. чл. 16). В возрождении имеют нужду все люди, как потомки падшего Адама, и оно невозможно никаким естественным путем, — сверхъестественным же средством к тому указано крещение. Вот почему и креститься должны все, ищущие спасения, без различия пола и народности, без различия того, родился ли кто в христианстве, или в иудействе, или язычестве. И И. Христос, как Спаситель мира, дал апостолам заповедь научать вере и крестить вся языки. Поэтому должно быть признано неправым мнение (реформатов), будто таинство крещения необходимо потому только, что заповедано И. Христом, а отнюдь не потому еще, что без него никто не может спастись. Потому и заповедано крещение необходимым для спасения, что кроме крещения нет другого средства к усвоению заслуг Христовых. Равно совершенно ложными являются утверждения разного рода сектантов (напр. духоборцев, молокан и под.), будто нет необходимости в водном крещении потому, что его может заменить крещение духовное, или обновление духовной водою, т. е. учением
II. Веруя в необходимость крещения для всех, церковь учит, что крещение «нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху и без крещения не могут получить отпущения этого греха. И Господь, показывая это, сказал без всякого исключения, просто: кто не родится, т. е. по пришествии Спасителя Христа, все, имеющие войти в царство небесное, должны возродиться» (Посл. в. п. 16).
Имея основание в учении всеобщности первородного греха и необходимости возрождения для всех, обычай крещения младенцев оправдывается и некоторыми частными указаниями Писания, в которых можно видеть откровение воли Божией младенцах. {стр. 152} Так, когда Бог благоволил заключить завет Свой с Авраамом и семенем его, то знамением этого завета и вступительным в него действием установил обрезание, повелев совершать его и над младенцами в осьмой день от рождения (Быт 17, 11–12), дабы и они были вводимы в завет с Богом. В Новом Завете дверью, вводящей человека в завет с Богом, служит нерукотворенное обрезание, — крещение, которое заступило место обрезания и прообразом которого было обрезание ветхозаветное (Кол 2, 11–12). И если обрезание совершалось над младенцами, то и крещение также должно совершать над ними. Евангельская история показывает, что И. Христос не почитал младенцев чуждыми Своего благодатного царства, не удалял их от него и Себя. Напротив, Он говорил них, что таковых есть царствие Божие, — оставите детей приходити ко Мне и не браните им (Лк 18, 15–16).
Что и младенцы способны принять и сохранять в себе благодать, на это также есть указания в Писании. Иоанн Креститель был исполнен Духа Святаго еще от чрева матери своея (Лк 1, 15, 41). Если благодать обитала в одном младенце, то может обитать и во всех. Указываются примеры освящения младенцев в матерней утробе и в Ветхом Завете (Иер 1, 5). Сам Господь И. Христос во время Своей земной жизни изливал благодать Свою на младенцев, ибо когда однажды принесли к Нему детей, то Он, объем их, возложь руце на них, благословляше их (Мк 10, 16), а видимое благословение Господа всегда сопровождалось излиянием благодати на благословляемый предмет (Мф 14, 19–20; 26, 26; Мк 8, 7–8).
В церкви крещение младенцев было употребительным от времен апостольских. Апостолы иногда крестили целые семейства, напр., дом Лидии (Деян 16, 14–15), дом Стефанинов (30–39 ст.). Нет оснований отвергать вероятность предположения, что в этих семействах были не одни только взрослые, но и дети, и что эти последние не были оставлены без крещения при крещении взрослых. Необходимость крещения {стр. 153} младенцев утверждена и соборными определениями. «Кто отвергает, говорят отцы Карфагенского собора (418 г.), нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, тот да будет анафема» (124 пр.). На том же соборе определено было (пр. 83) крестить и тех младенцев, которых неизвестно, крещены ли они, каковы, напр., младенцы, брошенные своими родителями; это определение подтверждено было и собором Трулльским (пр. 84). В этих случаях, т. е. когда достоверно неизвестно и нельзя установить, крещен ли младенец, крещение совершается с употреблением условных слов: «крещается раб Божий, аще еще не крещен есть».
Обычай крестить младенцев отвергают разного рода сектанты (анабаптисты и происшедшие от них меннониты). Св. Писание, говорят, требует от приступающих к крещению покаяния и веры, но этих требований младенцы не могут выполнить. Достаточно на это заметить следующее. Крещение нельзя признать излишним и недействительным, если крещаемые младенцы и не имеют веры и покаяния. По учению православному, таинство крещения само в себе и по себе достаточно для того, чтобы произвесть благодатные действия в младенце — очистить от первородного греха, возродить и освятить его. Это, — во первых. Во-вторых, так как младенцы еще не способны ни иметь, ни свидетельствовать своей веры и покаяния пред крещением, то крещение совершается над ними по вере родителей и восприемников. Вера восприемников к благодатному воздействию таинства самого по себе не привносит от себя ничего, но обязательство и ручательство их пред церковью — укреплять и утверждать в младенцах воспринятую (без их участия и влияния) благодать крещения, воспитать в крещаемых веру и благочестие, заменяют веру самих младенцев, удостаиваемых крещения ради веры восприемников. Верование в такую замену оправдывается примерами евангельской истории. И. Христос по вере других исцелял больных и страдающих от духов нечистых. Таковы, напр., исцеления: бесноватой дочери хананейской жены (Мф 15, 12–28), одержимого немым духом (Мк 9, 17–26), расслабленного, принесенного к Господу через кровлю {стр. 154} дома, исцеление которого от телесной болезни соединилось с разрешением от грехов его души (Мк 2, 3–5; Лк 5, 18–20, 24).
Указывают еще на пример И. Христа, крестившегося, когда Ему было яко лет тридесять (Лк 3, 23). Но отсюда нельзя делать заключения, что крещение должно быть преподаваемо только возрастным, а не младенцам. Пример И. Христа для нас обязателен, но совершенного сближения между действиями Его и нашими не может быть, и это потому, что в действиях Его, как Богочеловека и Искупителя, многие имели свои особенные причины, которые не имеют к нам приложения.
III. Хотя крещение водою во имя Св. Троицы есть богоустановленный порядок спасения для всех, живущих по пришествии Христовом, однако в особых, чрезвычайных обстоятельствах Бог совершает спасение и вне этого порядка. Церковь веровала и верует, что имеет силу крещения водного т. н. крещение кровью, или мученичество, когда мучимый за веру во Христа умирает среди страданий прежде принятия крещения водою. Эту силу церковь всегда усвояла мученичеству ради Христа и приготовлявшихся к крещению, но прежде крещения принявших мученические венцы, причисляла к лику святых. На этом же основании она чествует (29 Декаб.) во святых четырнадцать тысяч младенцев, за Христа избиенных от Ирода в Вифлееме. Основанием для наименования мученичества крещением кровью служат слова Спасителя, где кровавый подвиг за веру Он называл крещением: можета ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, имже Аз крещаюся, креститися (Мк 10, 38; сн. Ин 15, 13; Мф 16, 25). Основанием же для веры в спасительную силу этого крещения по отношению к отпущению грехов служит обетование вечных благ за исповедание Христа, напр.: всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф 10, 32); иже
IV. Церковь научает исповедовать «едино крещение», едино в том смысле, что крещение преподается каждому человеку однажды. Оно полагает «неизгладимую печать» и посему, если совершено правильно, ни для кого не повторяется, «хотя бы он (крещеный) после сего (крещения) наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры. Желающий обратиться ко Господу воспринимает потерянное сыноположение посредством таинства покаяния» (Посл. вост. патр. 16 чл.).
Откровение учит, что крещение есть рождение в духовную жизнь. Если же телесно рождаются однажды, то, конечно, таково же должно быть свойство и рождения духовного, и если обещания Божии неизменны, то и требовать возобновления их неуместно. Далее, крещение, по апостолу, есть участие в смерти и погребении И. Христа: елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся Ему крещением в смерть (Рим 6, 3–4). Но «как однажды умер Господь, так однажды должно и креститься… Все, которые, быв крещены во имя Отца и Сына и Св. Духа,… снова перекрещиваются, все таковые снова распинают Христа» (Дамаскин. Точн. изл. в. IV, 9). Наконец, апостол и прямо учит: един Господь, едина вера, едино крещение (Еф 4, 5). Церковь оградила неповторяемость крещения особыми правилами, которые виновного в перекрещивании епископа и пресвитера повелевают извергать из сана (Ап. пр. 47; сн. Карф. соб. 59 пр.).
§ 143. Особенности инославных учений крещении и его благодатных действиях
В западных христианских исповеданиях учение таинстве крещения и его благодатных действиях содержится с некоторыми отступлениями от учения древне-вселенской церкви, неизменно сохраняемого греко-восточной церковью.
I. Римская церковь дает одинаковое с православным поня{стр.156} тие о существе этого таинства и его благодатных плодах, иначе, однако, понимая праведность, даруемую в крещении (сн. § 121). Не сохранено ею во всей чистоте и апостольское предание способе совершения таинства. Кроме внесения в чинопоследование крещения своеобразных обрядов второстепенной важности (напр., в уста крещаемого влагается соль, будто-бы как символ чистоты и мудрости, уши и ноздри его помазуются слюной), она отступила от общеупотребительного древнего способа омовения водою в крещении и изменила формулу тайносовершительных слов. Вместо троекратного погружения крещаемого в воду ею принято и узаконено совершение крещения через обливание или окропление, т. е. такой способ крещения, который в древней церкви употреблялся лишь в исключительных случаях. Освященный примером И. Христа древний способ совершения таинства, т. е. через погружение, лучше выражает существенную мысль таинства, — ту, что в крещении человек умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается для жизни духовной благодатной, спогребается и совоскресает со Христом, чем введенное Западной церковью в позднейшее время (XIII–XVII в.) обливание или окропление, без запрещения, впрочем, употреблять и погружение. Равно, только при погружении можно мыслить в себе и представлят всестороннее и полное омытие нечистоты предмета, тогда как кропление не выражают собой полноты и всесторонности очищения грехов и благодатного возрождения человека, совершающихся в крещении. В оправдание обливательного способа крещения обычно указывают на удобства этого способа и неудобство погружения, чувство стыдливости восприемников, слабость крещаемых детей, опасность простуды для крещаемого, особенно в холодной воде и холодных странах и т. п. Но в делах религии и церкви нужно сообразоваться с богооткровенным учением и постановлениями церкви, а не с требованиями удобств, тем более, что и указываемые неудобства отчасти мнимы, отчасти легко устранимы без замены погружения обливанием.
Древняя формула совершительных слов таинства Латинской церковью изменена в следующую: «я крещаю тебя N во имя {стр. 157} Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь». Очевидно, древняя формула приличнее и лучше выражает ту мысль, что сила таинства зависит от благодати Божией, а не от личности священника, что невидимый и действительный совершитель таинства есть Христос Спаситель, а служители церкви суть лишь только видимые его орудия. Она совершенно устраняет всякую возносящуюся мысль личной важности видимого совершителя таинства и прямо отсылает крещаемого к виновнику таинств И. Христу, Котором говорит Предтеча: Тий крестит вы духом Святым. Осуждали употребление тайносовершительной формулы в первом лице и древние учители. Так, блаж. Августин говорил: «Христос, прощая грехи Магдалине (Лк 7, 48), не сказал; отпускаю тебе грехи, а отпускаются, и тем показал пример смирения, ибо Он предвидел, что явятся гордые люди, которые станут говорить: я оправдываю, я освящаю, я отпускаю грехи» и т. д. (De bapt. V, 7). Св. Златоуст замечает: «не сказал Христос: Я крещу вас (апостолов) Духом Святым, но: имате креститися, — научая тем и нас смиренномудрию себе» (На Деян Бес. I, 5).
II. Протестантство, удержав крещение в числе таинств с главнейшими особенностями Римской церкви в способе его совершения (обливание вместо погружения и употребление совершительных слов в первом лице), извратило подлинное учение откровения и церкви благодатных действиях этого таинства.
Так, лютеранство признает, что в крещении уверовавшему во Христа даруется оправдание от первородного и личных грехов, снимаются с него проклятие и гнев Божий, он усыновляется Богу и делается наследником вечного блаженства. Поэтому крещение признается им необходимым для спасения, в частности — и для младенцев [9]. Но даруемое грешнику оправдание понимается не в смысле действительного очищения его от грехов, а лишь в смысле внешнего прощения их, в объяв{стр. 158}лении его праведным перед судом Божиим ради заслуг И. Христа. В глубине же своего существа оправданный остается при том же развращении, с которым и рождается, только эта греховность не вменяется ему в вину. Зло первородного греха, таким образом, не истребляется оправданием, даруемым в крещении (сн. § 122). Но и такое оправдание даруется собственно в силу непосредственной веры крещаемого в слово Божие, присущее воде и крещению: вера есть, «так сказать, рука, которой принимают то, что Бог дарует в таинстве; и точно так же, как нельзя принять какой-либо земной дар без посредства руки, так и небесный без веры» (Cat. M. IV p. De bapt.). Что же касается крещения самого по себе, независимого от веры, то оно не есть проводник или орудие сообщения благодати оправдания, а только лишь внешний знак (символ) или видимое удостоверение прощения грехов, совне подаваемое крещаемому в силу и для возбуждения его веры. Отсюда различия по существу между крещеными и не крещеными нет; и последние, как искупленные кровью Спасителя, суть такие же «праведники», как и крещеные, только они своем оправдании не знают, пока благодать не сообщит им веры в евангелие.