Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную
Шрифт:
В Новом Завете также встречается это выражение. В то время, когда Христос был в пустыне и держал сорокадневный пост, приступил к Нему искуситель и сказал: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Он же сказал ему в ответ: «написано: “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”» (Мф. 4:3–4).
Реальность такова, что в психологии нет единого взгляда на природу человека. Это напоминает известную притчу о слепых и слоне. Попытка слепых, у которых была возможность дотронуться до слона и дать его описание, оказалась крайне неудачной. Понятно, что каждый из слепых описал ту часть этого животного, которая попала в поле его ограниченного восприятия. Эта притча очень хорошо иллюстрирует множество разнообразных теорий в современной психологии.
Дать целостное описание слона можно в том случае, если у нас есть возможность взглянуть на него в целом. Вот этот целостный подход к человеку, возможно, и предлагают применять православные практикующие психологи и психотерапевты. Работая с человеком на плоскости души (психики), нельзя не учитывать ее связь с телом и духом, а также взаимное влияние всех этих трех составляющих человеческой личности. Возникновение и развитие психотерапии совсем не случайно совпало с постепенным оскудеванием веры, утверждением и развитием материализма в западном христианском обществе.
«Бог умер» (нем.: Gott ist tot) – это известное высказывание Ф. Ницше появилось в его книге «Веселая наука» (1882): «Величайшее из новых событий – что “Бог умер” и что вера в христианского Бога стала чем-то не заслуживающим доверия – начинает уже бросать на Европу свои первые тени» [13] .
Психотерапия волнообразно развивалась в рамках этого утверждения. Одна волна направлений сменялась другой волной. На смену поведенческой психотерапии пришел психоанализ, затем гуманистическая, экзистенциальная психотерапия…
13
Ницше Ф. Веселая наука. СПб., 2010. С. 218.
Постепенно становилось понятным, что исключать силу духа в человеке мы не можем. Но как встроить это понятие в психотерапевтический процесс? Каким образом следует совместить науку и дух? Для практиков психотерапии все более очевидным становится такой важнейший фактор личности, как сила духа в человеке. Однако научному исследованию дух «не желает поддаваться».
Вот почему такой интерес вызвало учение Виктора Франкла. Основатель экзистенциального направления психотерапии, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии, он во время войны находился в застенках Освенцима. В. Франкл явился очевидцем того, что люди, имеющие смысл своего существования, не теряли внутреннюю силу (силу духа) и выживали. В статье «Основные понятия логотерапии» он пишет: «Наше поколение реалистично, потому что нам довелось узнать человека, каков он есть. В конце концов, человек изобрел газовые камеры; но человек был и тем, кто, не теряя достоинства, шел в эти камеры с Иисусовой молитвой или “Shema Yisrael” на устах» [14] .
14
Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997. С. 183.
Из трагической для России истории ХХ столетия нам известно много примеров, когда именно сила духа помогала выдерживать невыносимые испытания. Она же давала человеку силы достойно совершить свой уход из жизни в мир иной.
Наряду с Габриэлем Марселем (1889–1973), французским философом, основоположником так называемого католического экзистенциализма, и Мартином Хайдеггером (1889–1976), немецким философом-экзистенциалистом, Виктора Франкла можно назвать философом (психологом) порога. В его логотерапии мысль выходит за рамки атеизма, но не доходит до теологии, поскольку Франкл не принимает догматов.
В наше время психотерапию настигла новая волна – «духовноориентированная». Это означает, что, базируясь на материалистическом представлении о человеке, терапия осознает себя неспособной удовлетворить ожидания ни клиента, ни терапевта. Основоположники новых терапевтических направлений ищут опору в различных религиозно-философских учениях. На Западе чаще всего эта встреча происходит на стыке восточной философии и практики.
Православная психотерапия с ее уникальными возможностями и при условии дальнейшего своего развития может стать серьезным конкурентом для таких направлений.
Очевидно, что без четко выстроенного христианского мировоззрения понять сущность православной психотерапии не представляется возможным. Сам процесс психотерапии включает в себя работу над выстраиванием этого мировоззрения. Но это вовсе не отвлеченное мировоззрение, а опыт духовной брани, который приводит к очищению сердца.
Процесс очищения сердца символически можно обозначить как выход из рабства страстей с точно определенной направленностью. Вектор обозначен – земля Обетованная.
Для того, чтобы совершить «исход», необходимо сознавать наличие кризиса. И более того – осознать этот кризис как потенциальную новую возможность. Но в чем эта возможность? Как ее осуществить?
Если вернуться к проблеме неврозов или даже, лучше сказать, невроза отдельно взятого человека, использование метафоры «исхода» из «египетского рабства» будет вполне уместно. Существенную роль в преодолении невротического состояния, обозначаемого нами как кризис, играет знание того, что кризис заключает в себе потенциальную возможность адекватного разрешения.
О чем нам может сказать описание Исхода при условии, что мы рассмотрим этот текст как метафору выхода из невроза? Когда мы изучаем христианство, нам предлагается знакомиться с Ветхим Заветом уже после того, как мы прочли Евангелие. Многие притчи и события Ветхого Завета можно понять и растолковать только в свете евангельской истины. И все они имеют много пластов для понимания. Один из таких пластов – это психологический. Притча может служить иллюстрацией нашего внутреннего состояния, динамики проживания этого состояния. Именно язык притчи способен объяснять нам происходящие внутри нас процессы.
Иногда притча – это оптимальная возможность достучаться до сознания человека, поскольку многого о себе мы бываем не в состоянии понять. Рассмотреть свое состояние изнутри, пребывая в нем, человеку не удается. Для этого нужен взгляд как бы извне. И притча предоставляет нам такую возможность.
Мы уже писали о том, что невротическое состояние человека сродни состоянию тюрьмы, рабства, зависимости. Сознание наше порабощено. Оно не позволяет нам входить в соприкосновение с Богом, ощущать, что Он заботится о нас, любит нас, желает нашего усыновления. Связь с Ним утрачена. Человек замкнулся на самом себе. Он, по меткому выражению митрополита Сурожского Антония, похож на стружку, которая заворачивается вокруг своей пустоты. И, чтобы не сойти с ума от этого ощущения пустоты и одиночества, связанного с ощущением богооставленности (пусть даже не сознаваемым), человек ищет подмену Бога. Душу начинают заполнять вполне конкретные пристрастия и страсти. Человек опирается на них, видит в них смысл своего бытия, посвящает себя заботе об удовлетворении этих страстей. Когда вся жизнь заполнена различного рода пристрастиями, то на какое-то время все становится предельно ясным и понятным. Но мы устроены таким образом, что интуитивно ощущаем эту подмену. Ощущаем иногда совершенно неосознанно, что душу свою нельзя заполнить ничем земным. Все в нее будет проваливаться, как в бездонный колодец.
В такой момент может возникнуть решимость покончить с рабством греху, пойти на поиск того, что названо землей Обетованной, – это обещанная человеку радость полноты бытия, это возможность восстановления разорванной связи с Богом.
Психологически это действительно страшно – решиться оставить в прошлом все то, что представляло для нас когда-то безусловную ценность. Но в жизни каждого из нас наступает период переоценки ценностей, когда многое из того, что было нам дорого, перестает занимать наш ум и сердце в той полноте, как это было до сих пор. В психологии это состояние описывают как экзистенциальный кризис. Проявляется и проживается он по-разному. И далеко не всегда человек способен найти из него выход. И это действительно непросто, ведь выход из кризиса всегда сопряжен с оставлением так называемой зоны комфорта. Отказываться от своих прежних пристрастий совсем не просто. Противостоят этому процессу и инерция нашего сознания, и наше малодушие, и привычка контролировать ситуацию, и страх перед неизвестностью…
Конец ознакомительного фрагмента.