Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную

Легостаева Марина

Со времени написания этих строк прошло более полувека. И они по-прежнему актуальны. А возможно, еще и в большей степени. Именно В. Франкл обозначил особенность невроза нашего времени как невроза ноогенного – от греческого слова (ум, мысль, разум), одного из центральных понятий древнегреческой философии.

Нас уже не удивляют растущее количество подростковых суицидов, ранний алкоголизм, наркозависимость, зависимость от компьютерных игр… Все это – приметы времени, напрямую связанные с отсутствием смысла жизни у подростков и молодежи.

Находясь в бездуховном пространстве, душа не может найти выхода из этого тупика. И появляются суррогатные радости, появляются многообразные идолы.

Радость

от человеческого общения утрачивается. Мы разучились общаться. Но созданный по образу Святой Троицы человек призван к общению. Он всегда пребывает в общении. Это общение происходит у человека на разных уровнях: он общается с самим собой, с другими людьми, с Богом. Одновременно могут присутствовать все три формы общения – полифония.

Если некоторые психотерапевты экзистенциального направления и допускают общение человека с Богом, то их расплывчатые представления о Боге ограничивают возможности экзистенциального направления. Истинное изучение, а соответственно, и исцеление человека не может происходить отдельно от процесса познавания Бога. Возможный полный ответ на проблему невротического проявления находится не в плоскости земного бытия, в которой работает психотерапевт, а в вертикали духовности.

И все-таки следует отметить, что новизна подхода В. Франкла заключается в том, что он предлагает человеку обратиться к изменению на ценностном уровне. К изменению сформировавшейся в сознании определенной установки человеку приходится прибегать, когда он находится во власти обстоятельств, на которые не в силах повлиять. Однако в любых обстоятельствах человек свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним.

Опыт показывает, что при психотерапии неврозов так или иначе мы всегда выходим на вопросы смысла жизни. Их необходимо касаться в том случае, если мы хотим получить устойчивый долгосрочный результат. Но, прежде чем углубиться в поиск ответа на вопрос о смысле, необходимо коснуться еще одного довольно популярного сейчас направления психотерапии.

В последнее время многие стали увлекаться семейными расстановками, основанными на методе Берта Хеллингера (р. 1925).

Главное, чем привлекают «расстановщики» к своему методу, это обещание быстрых результатов, обещание разрешить проблемы, которые мы унаследовали от своих предков. Все это действительно очень заманчиво. Но есть определенные моменты, над которыми следует задуматься.

Действительно, Берт Хеллингер сделал важные «открытия». К примеру, одно из его «открытий» состоит в том, что нарушение иерархических отношений в семье способствует возникновению зоны конфликта.

Почему слово «открытие» в кавычках? Дело в том, что христианство всегда знало и говорило об этом. О важности супружеских отношений в семье. О том, что муж и жена – это люди, которым предстоит осознанное выстраивание своей семьи в направлении развития близости между супругами во всех отношениях: в психологическом, эмоциональном, духовном. И телесная близость здесь лишь одна из форм близости (важная, но не главная). В том случае, когда начинают происходить подмены, они становятся угрозой для семьи как целостного живого организма, а также определенной угрозой возникновения психологических проблем у членов семьи. К примеру, если для мужа (жены) остается самым близким человеком собственная мама. Или у жены (мужа) отношения с сыном (дочерью) ближе, чем с супругом (супругой). Такие отношения нарушают определенный порядок в иерархии отношений, приводят к искажениям. Это обязательно отразится на психологическом, эмоциональном уровне, возрастет количество конфликтных ситуаций.

В христианстве всегда было известно, что блудная связь «на стороне» разрушает семью, разрушает целостные близкие отношения между мужем и женой, что сложные отношения между супругами всегда отражаются на детях.

Привлекательность «расстановок» для неискушенного человека заключается именно в том, что все это становится очевидным для участников. Они как бы «проживают» или, лучше сказать, «вживаются» в определенные моменты истории своей или чужой семьи, входя в искаженное пространство непростых человеческих отношений и судеб. Зачастую это завораживает, как некий не до конца доступный пониманию процесс.

Б. Хеллингер также уделяет значительное внимание процессу прощения родителей, тем самым как бы возвращая на место нарушенную иерархию. Не может ребенок «возвышаться» над своими родителями, осуждая их поступки по отношению к нему или друг к другу. И это тоже для христианина не является открытием. Все мы знаем о важности соблюдения пятой заповеди.

Необходимо понимать и важность соблюдения иерархии в отношениях между детьми, воспитывающимися в одной семье. Старшие – это старшие. А младшие – это младшие. Это не означает, что в таких иерархических отношениях существует притеснение или ущемление младших. Основанная на здоровой иерархии семья всегда подразумевает в первую очередь ответственность и заботу старших о младших.

В «расстановках» особое внимание уделяется процессу примирения. Казалось бы, в сложных ситуациях, когда трудно простить, прощение необходимо. Это необходимо прежде всего для того человека, кто держит в себе обиду. Б. Хеллингер настаивает на этом. В любом случае, как бы ни была велика и обоснованна обида, прощение должно состояться. Нам также хорошо известна заповедь прощать врагов своих. Видимо, на «расстановках» в силу специфики самого процесса «расстановки» прощение может произойти на более глубоком уровне, нежели просто при обсуждении темы прощения на консультации у психолога.

Еще одним из «открытий» Б. Хеллингера было то, что души абортируемых детей оказывают влияние на души детей рожденных. По его мнению, души умерших как бы «солидаризируются» с живыми. И если у родителей не было покаяния, примирения с детьми, которые абортированы, то ребенок, который родился после аборта, может испытывать трудности различного характера.

У Б. Хеллингера есть понятие «души рода». Что это такое, никто толком не знает. Но очевидно, что духовные законы таковы, что мы должны прощать, приносить покаяние, чтобы душа наша исцелилась. Мы молимся также и за умерших родственников.

«Расстановки» затрагивают и духовный уровень. А в связи с этим возникает ряд сложностей и опасностей. Нам очень трудно (практически невозможно) отследить какого рода и каким образом происходят эти духовные влияния на душу человека.

Б. Хеллингер, в прошлом католический священник с опытом миссионерской работы, брался не за всякий случай. Некоторым желающим участвовать в «расстановках» он отказывал – оставлял все как есть. Наверное, это было не случайно. Хорошо работающие, ответственные «расстановщики» довольно спокойно относятся к своему методу. Для них очевидны ограничения метода, поскольку кому, как не им, в большей степени известны возникающие иногда его последствия. По опыту своего участия в «расстановках» автору известно, что за этот метод взялись бывшие любители оккультных и экстрасенсорных практик. Многие из них далеки от христианства, плохо знают психологию, необдуманно и дерзко внедряются в духовный мир человека. И это не может остаться без последствий. Один случай мне бы хотелось привести. Молодая женщина участвовала в «расстановке» в роли так называемого заместителя. После этого у нее начались сильные проблемы с ней самой и с семьей. Сама она четко связала развитие в себе страсти блуда с тем, что приняла участие в «расстановке». Она жаловалась на ощущение, что «в нее вселилась какая-то сущность». Ко мне обратился за помощью ее муж. На тот момент она находилась в полном нервном истощении. У нас с ней была всего одна психотерапевтическая встреча. По своему внутреннему состоянию эта женщина не готова была проходить психотерапию. Через неделю позвонил ее муж и сообщил, что ее положили в клинику. Этот опыт помог мне избежать искушения применять «расстановки» в своей практике.