Одинокий ученик: монография о Т. Суббе-Роу

Рамануджачари Н. Ч.

1) Это я первая сообщила миру и Т.О. о существовании наших Учителей. Я сделала это, потому что они послали меня выполнить работу и сделать свежий эксперимент в этом XIX веке, и я сделала это так, как могла и знала. Это может не сходиться с идеями С.Р., но это соответствует истине и фактам... И тут одно из двух — либо я знаю их лично, как всегда утверждала, либо я придумала их и их учения».¹⁰

В письме, посланном Блаватской несколькими американскими теософами, или в ответе на него от Н.Д. Кхандавалы имя Суббы Роу не упоминалось. Но в письме от Н.Д. Кхандавалы, датированном 12

августа 1888 г. утверждается факт, что «упомянутый ученик индийского [эзотеризма] отказался взяться за задачу по исправлению книги или хотя бы частей её».¹¹

Окончательный выход томов был очень сильно задержан, но у этого, как было сказано, была и своя хорошая сторона. Первый том «Тайной доктрины» был опубликован 20 октября 1888 года, а в ноябре вышел и второй.

Субба Роу в «Тайной доктрине» много цитируется. Использована его статья «Двенадцать знаков зодиака» помимо его лекций о Бхагавад-гите (при объяснении термина «мулапракрити»). Следующие выдержки выражают восхищение Блаватской им:

«Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося учёного ведантиста. Он предпочитает брахманское подразделение раджа-йоги и с метафизической точки зрения он совершенно прав. Но поскольку это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времён, именно, классификации Транс-Гималайской, "Эзотерической школы архатов"»¹² ... «см. превосходные определения Парабрахмана и логоса в лекциях Т. Субба Роу о Бхагавад-гите».¹³

Субба Роу, хотя и вышел из формального членства в Теософическом Обществе, сохранял контакты с Адьяром и читал теософические книги и журналы. Он прожил более двух лет после выхода из Общества и более года после того, как была опубликована «Тайная доктрина», но никаких письменных свидетельств его отклика на неё нет, кроме его основного возражения, что она слишком много открывает «профанам». Возможно, что он был действительно потрясён её научным и в то же время ясным представлением и всем её отважным настроем. Он считал слишком нежелательным, чтобы этого касался ортодокс.

Хотя его сотрудничество, помощь и руководство оказались недоступными при написании этого монументального труда, ясно, что Е.П. Блаватская желала, чтобы его имя помнили в связи с этим, потому что в дополнение к многим упоминаниям его в тексте она использовала одно из его высказываний для эпиграфа к Итогу первого тома.

__________________

Ссылки на литературу

1. «The Theosophist», февраль 1884.

2. Boris de Zirkoff, «Rebirth of the Occult Tradition», Adyar, TPH, 1977, с. 7.

3. Там же, с. 23.

4. Там же, с. 24.

5. Письма Е.П.Б., №LXXXIII, 197.

6. «Rebirth of the Occult Tradition», с. 28-29.

7. Там же, с. 32.

8. Там же, с. 38.

9. Там же, с. 45.

10. Там же, с. 48.

11. Там же, с. 50.

12. «Тайная доктрина», т.I, с. 211.

13. «Тайная доктрина», т.III, с. 311 и 318.

[§7] Медаль Т. Суббы Роу

В 1880 г. «президент учредил почётную медаль, изготовленную из чистого серебра и подходяще выгравированную, которой ежегодно будет награждаться индийский автор за лучшую статью по какому-либо вопросу, связанному с их древними религиями, философиями или науками, предпочтительно по оккультной или мистической науке, известной древним и практиковавшейся ими. Он назначил комитет из четырёх индийцев в качестве жюри — по одному из Бомбея, Мадраса, Пуны и Калькутты. Присланные статьи не были найдены достойными отличия, так что идея осталась в подвешенном состоянии до 1883 г., когда была учреждена медаль Суббы Роу...»¹

В 1882 г. было учреждено Мадрасское Теософическое Общество с Суббой Роу в качестве секретаря. Международная штаб-квартира в конце года тоже была переведена в Адьяр, к Мадрасу. Олкотт свидетельствует, что одним из факторов, повлиявших на этот выбор, было присутствие в Мадрасе Суббы Роу.

На съезде, проходившем в декабре 1883 года, было решено, что медаль в честь Суббы Роу будет ежегодно присуждаться любому члену Теософического Общества за лучшую работу по следующим темам:

Арийская оккультная наука и философия; Буддийская эзотерическая философия; Халдейская эзотерическая наука и философия, а также зороастризм; Иудейская каббала и эзотерическое толкование христианской религии.

Когда в 1884 г. был учреждён фонд, Учитель пожертвовал 100 рупий. Награду получили П. Шриниваса Рау (в 1885 г.) и Е.П. Блаватская (в 1888 г.), фактически получившая её только в 1890 г.

Когда в 1890 г. Субба Роу умер, было предложено, что должна быть ежегодная награда в его память. Резолюция, принятая в конце съезда 1891 г., гласит следующее:

«В будущем медалью Суббы Роу будут награждать на каждом ежегодном съезде автора, сделавшего наиболее ценный вклад в теософическую литературу будь то переводом на английский или оригинальным сочинением».²

Однако, до 1895 года награды не вручались. Награждены были:

1895 Анни Безант; 1896 А.П. Синнетт; 1897 Ч.У. Ледбитер; 1898 Дж.Р.С. Мид; 1899 У. Скотт-Эллиотт; 1900 Бхагаван дас.

После 1900 г. награда в течение 6 лет не присуждалась, а далее присуждалась нерегулярно:

1906 Т. Паскаль; 1909 Рудольф Штайнер; 1911 Дж. Кришнамурти; 1912 Отто Шрадер; 1913 К. Джинараджадаса; 1923 Пурненду Нараян Синха; 1924 Эрнест Вуд; 1925 Й.Й. ван дер Лёв; 1934 Елена Писарева; 1935 Дж.С. Арундэйл; 1936 Ж. Эмиль Марко; 1938 Джозефин Рэнсом; 1939 Д.Д. Канга; 1940 Э.Л. Гарднер; 1941 Дхирендранатх Датта; 1942 Дж.Х. Казинс; 1943 Бхикку Арья Асанга; 1944 Мэри К. Нэфф; 1946 Г. Шринивасамурти; 1949 Л.В. Роджерс; 1951 Н. Шри Рам; 1952 Элизабет Престон; 1954 Джеффри Ходсон; 1955 Рохит Мехта; 1956 Клара Кодд; 1975 И.К. Таймни; 1977 Э. Лестер Смит; 1980 Борис Цырков; 1990 Вирджиния Хэнсон.

__________________

Ссылки на литературу

1. Дж. Рэнсом, «Краткая история Теософического Общества», с. 140.

2. Там же, с. 189-90.

Эпилог

Жизнь Суббы Роу в этом воплощении была краткой, но очень целеустремлённой и содержательной. Он жил в особый переходный период в индийской истории. Учёный в традиционных знаниях, он также получил прекрасное английское образование и превосходил всех своих современников в достижениях, касающихся оккультной науки и тайной мудрости.

Подобно многим интеллектуалам своего времени он по историческим причинам не мог примириться с европейцами или сосуществовать с ними. Его предрассудки были глубоко укоренившимися и иногда даже удерживали его от следования советам своих духовных учителей.

Сейчас, по прошествии столетия, пожалуй, бесполезно рассуждать, какой ход приняли бы события, будь его поведение другим. Он действовал согласно своему разумению. Но несомненно, то, что случилось, и реакции на это послужат будущим поколениям указателями, как надо и как не надо реагировать.