Одинокий ученик: монография о Т. Суббе-Роу

Рамануджачари Н. Ч.

Он говорит:

«...Я не имею в виду принятие семеричной классификации принципов человека, которая к этому времени стала общепринятой в теософических сочинениях... Эта семеричная классификация, которую я не собираюсь принимать, кажется мне очень ненаучной и сбивающей с толку».⁹

В сноске говорится, что «Это заявление вызвало спор между докладчиком и Е.П. Блаватской, см. выпущенное нами „Собрание эзотерических трудов Суббы Роу“».¹⁰

Субба Роу продолжает:

«Более того, эта семеричная классификация почти бросается в глаза своим отсутствием во многих наших индусских книгах. Так или иначе, значительная часть её почти непонятна индийским умам; так что лучше принять проверенную временем классификацию из четырёх начал...»¹¹

Похоже, это заявление

подразумевает, что всё, чего нет в «индусских книгах», для Суббы Роу неприемлемо. В третьей лекции он говорит:

«В „Тайной доктрине“ будет сделана попытка, насколько возможно, указать природу этой тайны [Кришны и его воплощений, упомянутых в Бхагавад-гите, а эта тайна уходит в самый корень оккультной науки], но не следует воображать, что завеса будет полностью сдёрнута и вся мистерия — раскрыта».¹²

Это свидетельствует о том, что он собирался помогать Блаватской в редактировании того труда; к сожалению, это не состоялось.

Он даёт своим лекциям подходящее завершение, указывая на уникальность теософической точки зрения и призывая членов Общества, которые являются искателями истины, работать в верном направлении:

«Наше Общество не может снабдить вас уже переваренной философской пищей, хотя бы вы и находились в идеальном состоянии пассивности, являющемся целью приверженцев санкхьи; напротив, ожидается, что каждый из вас прочитает и изучит предмет самостоятельно. Читайте и приобретайте знание, а потом используйте приобретённое на благо ваших соотечественников. ...Мы приняли целое собрание суеверий и практик, которые никоим образом не ведут к благополучию индусской нации, а лишь деморализуют её и истощают её духовную силу, и которые привели к нынешнему положению вещей, причиной которому, как я считаю, не только политическая дегенерация.

Наше Общество стоит на совершенно несектантской основе; мы симпатизируем всякой религии, но не всякому злоупотреблению, существующему под личиной религии; и симпатизируя каждой религии и делая всё, что в наших силах для восстановления общих оснований, лежащих под всеми религиозными верованиями, каждому из нас следует считать своим долгом просвещать в философии религии и своих собственных соотечественников, стараясь вернуть их к более чистой вере — вере, которая, без сомнения, существовала в прежние времена, но сейчас живёт лишь в виде названия или на страницах забытых книг».¹³

Хронология статей

Название статьи	Номер и страница «Теософиста»	Ссылка на изданный текст
Заметки о Бхагавад-гите I [7]	Февраль 1887, 299–311	с. 10–34
– " – II	Март 1887, 359–70	с. 35–57
– " – III	Апрель 1887, 430–47	с. 58–95
Статья ЕПБ «Классификация принципов»	Апрель 1887, 448–56	с. 315–32
Ответ Суббы Роу «Строение микрокосма»	Май 1887, 504–11	с. 333–49
Заметки о Бхагавад-гите IV	Июль 1887, 633–48	с. 96–127
«Переклассификация принципов» ЕПБ	Август 1887, 651–55	с. 350–58
Субба Роу «Строение микрокосма», продолж. со с. 511	Август 1887, 699–707	с. 359–75
У.К. Джадж «Теософические теории микрокосма»	Август 1887, 712–14	–
Н.Д. Кхандалавала «Бхагавад-гита и принципы микрокосма»	–	с. 376–87

7

Записи выступлений экспромтом Т. Суббы Роу, бакалавра искусств и юриспруденции, перед делегатами съезда Теософического Общества в Адьяре, Мадрас, 27–31 декабря 1886 г.

__________________

Ссылки на литературу

1. ODL, II, 343.

2. Письма Е.П.Б., №CLXVII, 326.

3. Там же, с. 326; статья «Дева мира» опубликована также в «Эзотерических трудах» (далее EW).

4. EW, xii; также опубликовано в «Теософисте» за июль 1980 г.

5. Там же, 3.

6. «Тайная доктрина» / «The Secret Doctrine», т.I, Adyar, TPH, 1971, 313; см. также EW, 19.

7. EW, 562–7.

8. T. Subba Row, «Notes on the Bhagavad-gita», California Theosophical University Press, 1978, 10–11.

9. Там же, 13–14.

10. T. Subba Row, «Lectures on Study of the Bhagavad-gita», Bombay, Tookaram Tatya. 1897, 7–8.

11. T. Subba Row, «Notes on the Bhagavad-gita», California Theosophical University Press, 1978, 15.

12. Там же, 69.

13. Там же, 126–27.

[§3] Мистические практики Т. Суббы Роу

Согласно биографическому очерку, составленному Х.С. Олкоттом, Субба Роу «не выказывал ранних признаков владения мистическим знанием». Мать Суббы Роу сообщила Олкотту, что «её сын впервые заговорил о метафизике после знакомства с основателями Теософического Общества, которое началось с переписки с Е.П.Б. и Дамодаром, а потом стало личным после нашей встречи с ним в 1882 г. в Мадрасе».¹

Олкотт продолжает: «Ему внезапно будто открылась сокровищница давно забытого оккультного опыта; к нему вернулось воспоминание о предыдущем воплощении, он узнал своего гуру и с тех пор находился в общении с ним и другими махатмами — с некоторыми лично в нашей штаб-квартире, с другими — в других местах и по переписке».²

Нужно помнить, что Субба Роу родился в религиозной и ортодоксальной семье брахманов традиции смарта [8] . Учитывая эпоху и его воспитание, вполне можно предположить, что со времени его посвящения (упанаянамам) в религиозные мистерии он практиковал сандхьяванданам и нитья-агни-карьям (ежедневные приношения огненным богам). В религиозной жизни это было рутинным и не требовало от практикующих метафизической или философской учёности.

8

От слова смрити, т.е. основывающихся на текстах, у которых есть автор. — Прим. пер.

Субба Роу заявлял, что «треть своей жизни провёл в мире, о котором его собственная мать не имела представления»³ (то есть так далёк он был от рутинной жизни). По-видимому, он привлёк внимание Е.П. Блаватской своей статьёй «Двенадцать знаков зодиака», написанной для «Теософиста» в 1881 г. Он был с ней в переписке ещё до того, как они наконец встретились в 1882 г.

В 1876 г. он получил степень бакалавра искусств, и согласно тому, что он рассказал С. Субраманье Аеру (который позже был главным судьёй Мадрасского высшего суда), с тех пор он уже девять лет занимался изучением духовной философии. Он практиковал хатха-йогу, получая наставления от мудрого старика, чёрного дравида. У этого духовного учителя было подходящее имя Даттатрея.

Духовная и философская система, которую принял Субба Роу, называется тарака раджа-йога, «одна из систем брахманической йоги для развития чисто духовных сил и знаний, которые ведут в нирвану».⁴

Похоже, что изданных текстов, излагающих эту систему философии, не существует, но должно быть, её практика действительно сурова, если он относит свои оккультные знания на её счёт. По его собственным словам, «Тарака раджа-йога — это как бы центр и сердце ведантической философии, равно как и (в своих высших аспектах) самая важная часть древней мудрости-религии. Сейчас в Индии о ней знают очень мало... Однако по правде это одна из семи основных ветвей, на которые делится вся оккультная наука, и происходит она во всех отношениях от "детей огненного тумана" таинственный страны Шамбалы».⁵