Оккультизм и магия

Тухолка Сергей Владимирович

При этомъ, какъ мы видимъ, второе е,т. е. начало или активный терминъ второго Mipa, является пассивнымъ терминомъ въ первомъ Mipe. Посему слово ieroea пишется еще такъ: iod-e-eo.

е

Иногда также первые три термина окружаются четвертым^ при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеше этой триады или перваго" мi!ра въ последую-щихъ Mipaxb.

Тогда мы получимъ следующее изображеше (см. чертежъ слева).

ЗамЪтимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. iod обозначаетъ

мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть — (е-во-е)— женское начало, т. е. жизнь, движете, природу.

Человечество

Въ примененii къ догмамъ хриспанства iod означаетъ Бога Отца, е— Бога Сына, вау— Св. Духа.

Второе еесть все человечество. ЗамЪтимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человЪчествомъ.

Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мнешю оккультистовъ, и эзо-терическимъ смысломъ еванге лiя.

Остановимся на этомъ вопросе подробнее.

Мы уже представили тео рiю оккультизма о сотворенii Mipa, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значенii.

Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зрЪнiя ме-тафизико-религюзной.

Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предвЪчно исходить Его Сынъ, свЪтъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодейст вiе, производящее весь мiръ, есть Св. Духъ.

Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенiя на два полюса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божii.

Далее следуетъ грехопадеше человека. Оно представ-ляетъ несколько толкованii, но въ отношенii къ сотворенii Mipa это есть погружеше божества въ матерii, или его дез-интегранiя. Те.мъ не менее человечество остается частью божества, и это выражалъ 1исусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческii есть Сынъ Божж.

Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.

1исусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармонii, ведушдй человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и старанiями.

Распя тiе 1исуса Христа есть символъ погруженiя божества въ матерii, a BocKpeceHie Его — символъ восхожденiя человечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь Mipa.

Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ ре-липяхъ, напримеръ, схожден!*е Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и во-скресе нiе Озириса.

Въ самомъ имени 1исуса Христа есть указаше на пере-ходъ божества въ человечество. По-еврейски 1исусъ пишется— черезъ *ероглифы: П 1 \lb? П iod – e – шин-вау-е.

Это слово составлено изъ техъ же букзъ, какъ iod – e – eo – e ,но между iod – e и во-евставлена буква шинъ (ш) ф.

Итакъ, здесь мы видимъ разделеше, или дезинтеграцию божества, предшествующую его погружешю въ мате рiю.

Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово iod – e – eo – e обращается въ пятибуквенное iod – e – ш-во-е,то число пять сначала являтся символомъ матерii или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженiя духа въ матерii является его торжество надъ матернею, благодаря твердой воле, претерпевающей труды и страданiя, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихиями, т. е. надъ элементами матерii.

Вставленная буква шинъ \йтакже весьма знаменательна. Символически она обозначаетъ относительное движеше или жизнь нашего Mipa, а *ероглифически — астраль, представляющий область человЪческаго Mipa.

Съ этимъ мы можемъ связать мибъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго Mipa, и при *ероглифическомъ его изображенii буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между духомъ и мате рiей. Если человечество торжествуетъ надъ ма-Tepiefi, то Люциферъ обращается въ 1исуса Христа, знаме-нующаго синтезъ, и подняпе человечества къ божеству; если же человечество увлекается MaTepiefi и поддается ей, то Люциферъ обращается въ дьявола.

Происхождеше зла

Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношенii къ Богу.

Какъ мы видимъ, все въ Mipe основано на противоположенii двухъ началъ. Древше маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшийся 1акинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,

Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.

Въ древности мы видимъ много примЪровъ поклоненiя злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).

Въ основе этихъ культовъ лежало потворствоваше страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины играли при этомъ важную роль, но въ качестве не весталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенiя законамъ разума и справедливости, поклонники этихъ культовъ ищутъ откровенiя въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенiя, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ Поэтому, при заклинанiяхъ черной мапи, разсчитывающей на помощь дьявола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ из-вращенномъ виде: не iod – e – eo – e (или iod – ева),a eea – iod _t чтобы показать торжество пассивнаго начала (юд — принципъ мужской, а ева — принципъ женскш).