Оккультизм и магия

Тухолка С.
– Оккультизм и Магия

ИЗДАНIЕ ВТОРОЕ

ПРЕДИСЛОВIЕ

Выпуская въ свътънастоящее сочиненiе, я имъю цълью дать общее и популярное представлеше объ оккультизме. Поэтому я не останавливался на спорахъ оккультистовъ по нъ-которымъ вопросамъ, а предпочиталъ представлять лишь наиболее ясное и простое мнете. Однако по многимъ вопросамъ оккультизмъ, какъ и друпя науки, еще не сказалъ своего послъдняго слова, и желаюшде ознакомиться съ частностями и подробностями

Что касается до изследованiя магii, то я заботился лишь о выясненii ея принциповъ и теорii, но воздерживался отъ всъхъ техническихъ подробностей, которыя необходимы для практики и которыми бы можно было злоупотреблять во вредъ себе или другимъ.

С.Тухолка.

Январь 1907 года.

ВСТУПЛЕНIЕ ВЪ ОККУЛЬТИЗМЪ

Общiй взглядъ на оккультизмъ

Задачей оккультизма является проникновеше въ тайны м*розданi!я, жизни и смерти, и овладЪше секретами психи-ческаго и такъ называемаго сверхъестественнаго мiровъ.

Оккультизмъ основывается съ одной стороны на тради-цж, а съ другой на историческихъ и современныхъ фактахь, на опытахъ и на научныхъ данныхъ.

Традищя или предаше оккультизма восходитъ къ самой далекой древности. Она представляетъ тайны, которыя раньше хранились египетскими жрецами и индшскими браминами и которыя частью передавались устно посвященнымъ, частью были высказаны въ письменныхъ сочиненiяхъ, большею частью символическаго характера. Преданiя оккультизма раздъляют-ся на две ветви, западную (египетскаго происхожденiя) и восточную, индшскую, доныне культивируемую въ Индi!и и выразившуюся въ Европе въ теософизмЪ.

Въ настоящемъ сочиненii я буду заниматься преимущественно западной ветвью.

Предаше ея опирается на Гермеса Тримегиста, на Моисея, на Орфея, на Гомера, на ПиВагора и Платона.

Еврейская секта *ессеевъ устно хранила преданiя о тай-нахъ, скрытыхъ въ книгахъ Моисея. Посему и самое преда-Hie это стало называться каббалой, отъ еврейскаго слова каббала — принимать, передавать устно.

Въ средше века въ тайны каббалы, хотя отчасти, были посвящены алхимики и астрономы. Въ XVI веке среди ок-культистовъ надо отметить Боме, простого сапожника изъ яемецкаго городка Горлица.

Въ конце XVIII и въ XIX въке оккультизмъ значительно развивается, и представители его не скрываютъ своихъ мненiй к знанiй, но печатаютъ ихъ и открыто пропагандируй ютъ. бреди таковыхъ надо отметить Мартинеца де Пасквал-ли, Клода Санъ-Мартена, Вронскаго, Фабра д'Оливе, Лун Лука, Лагу рiа, Элифаса Леви н целую плеяду оккультистовъ конца XIX столепя, какъ-то: маркиза Станислава Гвайта, Жозефина Пеладана, давшаго себе имя «Саръ>, Папюса (док-торъ Энкосъ), маркиза Ив-д'Альведра, Седира, Эрнеста Воска, Ма рiя Декреспа, Барле и проч.

Станиславъ Гвайта даже основалъ каббалистичеснiй ор-денъ Rose-Croix, розенкрейцеровъ, где члены должны были сдавать экзамены и получали степени баккалавра, магистра (licencie) и доктора кабаллы, а Папюсъ основалъ «независимую группу эзотерическаго ученiя» (Le groupe independent des etudes esoteriques).

Изъ журналовъ, посвященныхъ оккультизму, надо отметить ^'Initiation*, «Le Voile d'Isis», «La Revue cosmique*, которые все издаются въ Париже.

Изучая факты, необъяснимые съ точки зрения точной науки и изследуя психичеоай Мiръ человека, оккультизмъ встречаетъ обширное поприще для работы.

Спиритизмъ, магнетизмъ и гипнотизмъ даютъ ему массу мaтepiaлa. ЗатЪмъ добросовестный изследователь долженъ признать нaличie фактовъ телепатii, ясновиденiя, предчувст-вii, исполнеше иныхъ предсказа нiй и проч.

Камиллъ Фламмарюнъ, который объявляетъ себя про-тивникомъ безплодной метафизики, предпринялъ изследова-Hie такъ называемыхъ сверхъестественныхъ явленii, применяя къ оному методы точной науки, а именно: онъ путемъ публикащй просилъ присылать ему сообщенiя о случаяхъ ясновиденiя, явленiя умирающихъ, отгадыванiя мыслей и проч. Онъ получилъ несколько тысячъ писемъ. Мнопе изъ фактовъ онъ проверилъ и затемъ опубликовалъ более 300 изъ этихъ писемъ въ своемъ сочиненж «L'inconnu et les problems psychiques,», при чемъ сказалъ, что свидетельства достоверныхъ лицъ заставляютъ признать эти факты такъ же, какъ мы признаемъ историчесюе факты на основанii ме-муаровъ, историческихъ сочиненiй и проч. Иначе можно-де отрицать и всю исторii.

Оккультисты стремятся проникнуть въ психичеснiй Мiръ человека, принимая за основаше изследованiй существоваше души.

Между темъ психолопя, которая основывается на физю-логж, осуждена на безплодность, ибо нельзя объяснять явления духа, не зная сущности духовной жизни. Спенсеръ, представитель точной науки, въ своей «Psychologie» прямо говоритъ, что нельзя объяснить сущность зарожденiя человеческой мысли и соотношеше ея съ мозгомъ.

При этомъ Спенсеръ признаетъ существоваше явленiй осо-баго нефизическаго порядка, но отказывается даже изслъдовать ихъ сущность, утверждая, что это область «непознаваемаго>— unknowable, т. е. для насъ недоступная.

Итакъ оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела передъ собой, какъ границу своихъ изследованж.

Однако оккультизмъ далекъ отъ отрицанiя научныхъ данныхъ. Наоборотъ, онъ стремится поставить свои выводы въ связь съ наукой и часто вноситъ въ психичеснiй мiръ те поня тiя, которыя уже составляютъ достояше физическихъ наукъ.

Оккультизмъ решительно отрицаетъ существоваше чего-нибудь сверхъестественнаго въ Mipe. Нужно признать, что вообще этотъ терминъ весьма неудаченъ: все, что существу-етъ или происходить, темъ самымъ уже входитъ въ число естественныхъ явленiй.

Явленiя, которыя зовутъ сверхъестественными, просто еще не поддаются объяснешю, но таковыхъ много и въ области чисто мате рiальной.

Не говоря уже о незнанж нами сущности матерж и ея силъ, напримеръ, электричества или притяженiя, я укажу еще на примеръ, приводимый Станиславомъ Гвайта въ своемъ

сочиненж «La cle de la Magie Noire>.

«Возьмемъ*семена крессона и посеемъ ихъ въ массе чистой серы, которую польемъ дистиллированной водой. Когда крессонъ подымется, то возьмемъ растете и сожжемъ его; тогда въ пепле крессона мы найдемъ части кремня, извести, железа, манганеза и аллюминiя.»