Оккультизм и магия
Шрифт:
•
Такъ Аммонъ Ра оскопленъ Аммономъ или Озирисомъ (Египетъ), Зеруане Акерене (Бакт рiана)—своймъ сыномъ Акерене, и Ану (Асси рiя) — своймъ сыномъ Белемъ; Кроносъ (Гренiя) убивается Зевсомъ.
Какъ объяснить эту легенду? По мнЪшю Саррази, народы, у коихъ она зародилась, считали, что по созданii Mipa творческая сила изсякла у его источника, ибо въ ней не было более надобности, и что взаменъ ея появилось въ Mi-ре устроительное начало. При этомъ эти народы считали ма-терi!ю и душу человека вечными, а богъ, создавнлй ихъ,
Только у евреевъ не было этой легенды, но они не верили въ безсмер тiе души.
Далее, въ большинстве теогонii мы замъчаемъ существование такъ называемыхъ «тримурти»,— это троица боговъ, происшедшихъ отъ высшаго божества и раздьляющихъ власть надъ вселенной.
Въ Индш: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; въ Египте: Аммонъ, Фта, Озирисъ.
Въ Ассирш: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочемъ, сливилеся въ одномъ Беле.
Въ Персii (маздеизмъ): Зеруане, Ормуздъ, Ариманъ, изъ коихъ Зеруане элиминируется, и такимъ образомъ получается двоечность началъ: Ормузда—добра и Аримана — зла.
Въ Греши: Зевсъ, Посейдонъ, Аидъ.
Въ Римь: Юпитеръ, Нептунъ, Плутонъ.
Впоследствii тримурти принимаетъ иной характеръ и представляетъ уже не трехъ братьевъ, а отца, мать и сына, напр. въ Египте Озирисъ, Изида и Горусъ.
Затемъ теогонii представляютъ следующую характерную особенность:
Первое мужское божество, мужчина, соединяется съ пер-вымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается второе мужское божество. Последнее соединяется съ своею матерью, т. е. съ первымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается третье мужское божество.
Эти божества всюду имеютъ более или менЪе одинаковый характерный черты. Первое мужское божество — небо, творець Mipa въ принципе, или творецъ матерж (хаоса). Первое женское божество — земля или матер(я, или воля, или ил-лю зiя. Второе мужское божество — устроитель Mipa, засту-паюпцй современемъ своего отца. Третье мужское божество — богъ, приближающейся, къ человеку. Онъ представитель света и знанiя. Онъ обучаетъ людей искусствамъ и наукамъ н даетъ имъ законы.
Последимъ это явлеше въ различныхъ релипяхъ:
Въ Египте,
въ Абидосе, Аммонъ и Изида рождаютъ Озириса, Озирисъ и Изида рождаютъ Тота, иначе называемаго Гермесомъ.
Въ Оивахъ
Аммонъ и Мутъ рождаютъ Хонса, Хонсъ и Мутъ рождаютъ Гартъ-Гата,
Въ Финикii и въ Ассирii
Илу и Милитта-Таутъ (земля) рождаютъ Беля; Бель н Ми-литта-Таутъ рождаютъ Нисроха-Сальмана (спасителя).
Въ Грецii
Кроносъ и Гея — (земля) рождаютъ Зевса. Зевсъ и Гея (по словамъ другихъ Майя — иллкнiя) рождаютъ Гермеса.
Въ Риме
божества те же, что и въ Грецii, но лишь подъ другими названiями.
• Все эти типы третьяго мужского божества: Тотъ, Гартъ-Гатъ, Нисрохъ-Сальманъ, Гермесъ или Меркурii. представля-ютъ бога, давшаго людямъ искусства, знанiя и законы, раз-будившаго духъ людей, какъ бы спасшаго ихъ.
Пибагоръ изображалъ этого бога мистической буквой Е, которая была найдена археологами .на стенахъ Абинъ, Кротона, Самоса, всюду, где изучали философию Пибагора. Происхождеше этой загадочной буквы следующее: Напишемъ по порядку таблицу греческихъ буквъ и подъ ними соответствующая имъ цифры. Мы получимъ.
А. В. Г. Д. Е. и т. д. 1. 2. 3. 4. 5. и т. д.
Здесь нечетные нумера будутъ означать мужснiя, а четные нумера — женснiя божества.
1+2 дадутъ 3, а три (второе мужское божество), соединяясь съ двумя (первое женское божество), дадутъ пять.
3+2 дадутъ пять или третье мужское божество:
3+2-5.
Подставляя же вместо цифръ буквы, мы получимъ:
А+В-Г.
Г+В-Е.
Итакъ Е обозначаетъ Гермеса и всехъ однородныхъ ему боговъ.
Вследъ за образомъ бога, сходящаго къ людямъ, дабы помочь имъ, *въ релипяхъ появляется другая фигура, аналогичная первой, а именно смертный, рождаемый девой, который спасаетъ или исцеляетъ родъ человеческий, а самъ становится божествомъ.
Напримеръ, въ браманизме дева Парвати (которая, впрочемъ, иногда называется Кали и принимаетъ божественный характеръ) рождаетъ безъ содейст зiя боговъ или людей
«Ганесу, сына девы».
Вишну входитъ въ деву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго людей своей проповедью.
Позднее на этой основе зарождается буддшская рели-пя: Сиддхарта или Санiя Муни, рождается отъ девы Майа, зачавшей его подъ наипемъ божества и становится Буддой,— искупителемъ и спасителемъ Mipa.
Въ заключеше этого краткаго очерка, указывающаго на общность человеческихъ представленii о божестве, не лишнее указать, что и названiя божества у большинства народовъ
имЪютъ обшдя черты.
Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а последние съ греческимъ dSog и съ Zevs. Корень слова «дева», поперсидски див, мы находимъ и въ русскомъ словЪ дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».
Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.
Древнъшiе источники
Предаше западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религii жрецовъ, сообщаемыми однако, лишь посвященнымъ, былъ дог-матъ о единстве божества.
Орфей, наиболее древнii изъ известныхъ намъ посвя-щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мисте рiяхъ:
«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре-рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него одного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilee*, p. 263).