Оккультизм и магия
Шрифт:
Ниже мы вкратце излагаемъ наиболее характерный места изъ перевода Фабромъ д'Оливе 10-ти первыхъ главъ книги Бьгпя:
Въ начале Богъ, черезъ элогимовъ, т. е. черезъ свои силы или аттрибуты, сотворилъ въ принципе небо и землю.
Такимъ образомъ земля существовала лишь въ потенцг-альной возможности бьтя, а не въ реальномъ, мате рiализо-ванномъ виде.
При этомъ центростремительная и центробежная силы, или силы притяженiя и разреженiя, были надъ всеобщими потеншальностью и пассивностью.
И Богъ
И Богъ раздЪлилъ пассивную мате рiю, бывшую въ по-тенщаЪшномъ состоянii, и создалъ эОиръ, и верхняя часть этой матерii представила воздухъ (небо), а нижняя — воду (море), и вода была осушена огнемъ и появилась земля.
И на земле появились растенiя.
Затемъ Богъ создалъ солнце, луну и звезды, дабы эти светила распространяли духовный светъ на земле и служили мериломъ времени.
Затемъ воды и воздухъ породили рыбъ и птицъ, а земля разныхъ жнвотныхъ.
Но весь этотъ мi!ръ существовалъ еще только въ потен-щальномъ, а не въ реальномъ виде.
Затемъ Богъ сотворилъ въ своей тени потенщальность Адама, т. е. человеческii родъ, внеся въ него и мужское начало (интеллектъ) и женское (волевую способность).
Сотворивъ мiръ въ принципе, Богъ съ седьмой перюдъ вернулся въ свое прежнее состояше.
Такимъ образомъ тогда природа и человекъ существовали еще только въ концепцii Бога, а не въ реальномъ бытii.
ЗатЪмъ Богъ далъ Адаму или человечеству реальное бы-Tie, сотворивъ его изъ адамическаго элемента. По мнъшю некоторыхъ оккультистовъ, адамическii элементъ представля-етъ изъ себя астраль или флюидъ, служашлй посредникомъ между духомъ и мате рiей и состоящII и самъ изъ особой тончайшей матерii, не познаваемой нашими чувствами.
Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.
Затемъ Богъ выделилъ во времени и пространстве органическую сферу (рай —эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализацii, потенщальной энерпи, облеченiя въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.
Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ растительное и животное царства. Въ центре рая была суб-станщя познанiя добра и зла.
Богъ пом.естилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.
Здесь Адамъ, т. е. человеческii родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека индивидуальная.
Эта индивидуализащя человека достигается тъмъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.
Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуал из уетъ людей.
Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепцii Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действ*е. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщиной и реализуется въ виде ребенка.
Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанш'ю познанiя добра и зла.
Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаше или ин-стинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллектъ, такъ что человекъ захотЪлъ проникнуть въ сущность вещей.
Но въ результате человечество увидело себя погружен-нымъ въ матерii.
Следст вi*емъ грехопаденiя явилось следующее наказаше:
Наашъ, т. е. инстинктъ, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепцii интеллекта лишь съ муками и трудомъ.
При этомъ между волевой способностью человека и его» чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все-человечество будетъ жить среди заботъ и испытанii.
Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста-новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.
Мате рiализащ'я Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическii элементъ.
Богъ облекъ человечеснiй родъ въ настояния мате рiаль-ныя< телами удалилъ его изъ органической сферы (рая), где» была субстаннiя жизни.
И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, мате рiальная жизнь, ибо отныне для него начиналась матерi!альная жизнь, и Айша была ея матерью.
Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бьтя разска-зывается о сотворенii Mipa и человечества сначала въ принципе, потомъ въ астральномъ Mipe (адамичеснiй элементъ) и наконецъ о погруженii человека въ матерii, следсЫемъ чего явилась мaтepiaлизaцiя всего Mipa и появлеше нашей земли.
Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомстве Адама, а о космогонii, развитii Mipa и отчасти о перво* начальномъ развитii человечества. Посему слова, принятый переводчиками Моисея за имена потомковъ Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоничесше. а иногда и социологи чеаие принципы.
Каинъ и Авель представляютъ две противоположный силы въ природе: центростремительность, или сжимаше, и цент-робъжность, или разрЪжеше.
Убийство Авеля Каиномъ, по мнвшю некоторыхъ, изобра-жаетъ уплотнеше подъ в лiяшемъ центробежной силы, эбир-ныхъ туманностей (Nebulosites).
Сибъ изображаетъ примиряющее начало между враждующими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанiя и равновеая въ природе и въ то же время идею разрушенiя или превращенiя, ибо разрушеше служить основой зарожденiя новой жизни.