Оккультизм и магия

Тухолка Сергей Владимирович

Во бракii во времена Орфея была борьба между солнечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жрицами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.

Заметимъ, что крикъ вакханокъ евоеесть вторая пассивная часть тетраграмматона iod – e – eo – e .

Въ

Персii первоначальная релипя Зороастра была искажена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.

Въ хрис тiанстве гностичесюя секты ввели поклонеше злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились эксга-зы, переходяшде въ орпи.

Въ средше века тамшиеры поклонялись идолу Бабометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.

Однако, все эти доктрины гръшатъ въ самомъ своемъ основанii. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это—-тень, сопровождающая Солнце, но и зависящая отъ него.

Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матерii. Духъ и мате рiя притягиваютъ другъ друга ради совместной продуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерii и за-рождаютъ новыя единицы, которыя приходить къ синтезу и снова поднимаются къ духу.

Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеше матерii и духа; во-вторыхъ, страдания духа, сошедшаго въ матерii, и въ-третьихъ -- преобладаше матерii надъ духомъ.

Въ качестве начала, противоположнаго духу, мате рiя является не злымъ началом^, а фономъ духа, его точкой опоры и даже его сотрудницей.

Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считаться злымъ началомъ.

При этомъ матерii все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— добро есть активное начало, а материя — пассивное; если ихъ соединеше изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.

Соединеше въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале различными пантаклями, напримЪръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ вверху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.

Для указания на эту же тайну, во время посвященiя жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо неофита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».

Затемъ, если духъ, погрузившись въ матерii, подвергается страданiямъ, то они являются необходимыми, съ одной стороны, для одухотворенiя матерii, а съ другой — для просвеглЬнiя и укрепленiя духа.

Грехопадеше прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвечности имело следст вi*емъ искуп-леше человЪческаго рода.

Вспомнимъ при этомъ и грацюзный мШъ о Персефоне, символизующii семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.

Итакъ, трудъ и страдаше также не есть зло, ибо они воз-вышають духъ человека и ведутъ человечество къ предназначенному синтезу.

Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преоблада-шю матерii надъ духомъ.

Увлечеше духа мате рiей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаше матерii можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ далее частица духа погружается въ матерii, темъ более преобладают въ немъ мате рiальныя, иначе говоря, злыя начала.

Однако, говоря вообще, это торжество матерii бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенный трудомъ и стра-данiями частицы духа поднимаются до сознательнаго синтеза.

Такимъ образомъ, соотношеше духа и матерii начинается мате рiализащей духа, но кончается идеализащей матерii..

Помощникомъ провиденiя въ этомъ случае является принципъ разрушенiя и смерти, Марсъ ночной, или индшсюй богъ Сива. Действительно, все произведенiя, рождаемыя духомъ и мате рiей, въ которыхъ мате рiя преобладаетъ и которыя не соответствуютъ принципу гармоши и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработке. Такимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть является факторомъ обновленiя и прогрессивной эволюцii.

Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ мапи. Его тайна сводится къ следующему.

Всюду въ Mipe встречаются два противоположныхъ начала; однако целью ихъ является не антагонизмъ, а совместная продуктивная работа, которая приводить къ разреше-Hiio ихъ антагонизма и къ ихъ примиренпо въ общемъ синтезе.

Усло вiемъ этой совместной работы является ихъ взаимная реакщя и существоваше между ними подвижного равновесия.

Главная задача заключается въ нахожденii ихъ взаим-наго центра тяжести или, иначе говоря, въ установление между ними равновеая.

Въ равновесii жизни и смерти заключено беземер^е.

Въ равновесii дня и ночи заключена тайна движенiя мi-ровъ.

Въ равновЪсii зна нiя и веры заключается тайна фило-софii.

. Въ равновесii между порядкомъ и свободой заключается тайна политики.

Въ равновесii мужчины и женщины лежитъ тайна любви.

Знание тайны равновеая воли и страсти, дейст вi*я и реак-щи даетъ могущество.

Главная и невыразимая тайна мапи — это принципъ рав-новеая между абсолютнымъ и относительнымъ, между бо-гомъ и человекомъ.

Въ динамике знаше тайнъ равновеа'я даетъ perpetuum mobile, въ геометрii — квадратуру круга, въ химii — транс-мута цiю металловъ (см. Eliphas Levi, «Le grand Агсапе>, pp. 202—203), и человекъ, который откроетъ эти тайны, «erit sicut Deus sciens bonum et malum*.

Однако, противоположный начала должны всегда оставаться раздельными и могутъ сливаться лишь въ результате, или въ произведенii ихъ работы, какъ мужъ и жена сливаются въ ребенке, оставаясь онъ — мужчиной, а она — женщиной.