Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

Мюшембле Робер

Любовь и чувственность занимают существенное есто в жизни человеческого общества. Они не только обеспечивают воспроизводство рода, но и способствуют формированию «коммуникационного кода» культуры57. С недавнего времени культурный код Запада ориентирован на «сексуальное разнообразие». Этот код по преимуществу обслуживает женщин: они, освободившись от обяза-

ьного деторождения, открывают для себя возмож-гь наслаждаться без страха и риска. Эротическое и любовное поведение женщин претерпело больше изменении, чем поведение мужчин, особенно по ту сторону Атлантики, где контраст между двумя поколениями женщин разителен58.

Никому не известно, как будет развиваться ситуация. Сексуальное поведение отделяется от «вселенских процессов рождения и смерти»59, и по этому поводу можно радоваться или негодовать. В любом случае

сексуальность сохранит преимущественное положение в обществе. Рассуждения с точки зрения биологии приобретают все более широкий характер, не ограничиваясь проблемой выживания вида. Гипотеза Десмонда Морриса, предположившего, что оргазм необходим для того, чтобы существование супружеской пары длилось дольше и благодаря этому детям обеспечивалась наилучшая защита, вписыва-

«ли-Любовные утехи на ЗаП4де

ся в тот же контекст. Он делает вывод о «естественно равенстве полов в сладострастии, разрушенном в прои се урбанизации общества и возрожденном в шесгм, тые. При этом он обличает плотский эгоизм, сегото, зрения, лишенный смысла40. Но разве в глубине оЦ ственных установлений во все времена не воздавалось должное взаимоотношениям полов? Современное общество отказалось от опоры на религиозную мораль, нов», отказалось от морали вообще. Появляются новые сио мы нравственных ценностей, где должное место отвода ся великой общественной роли единения тел. Некоторые системы предлагают просто рекомендации по выживанию личности в противоречивых условиях той страны, где она живет. Так, например, американский нарцигаш можно считать ответом на тягостную раздвоенность сознания, мятущегося между пуританскими законами и № всеместным их нарушением, причем эта раздвоенность порождает постоянную тревогу и чувство вины. Другие новые нравственные системы предлагают регулировать плотскую любовь, превращая ее в конструктивный эде-мент самоуважения и взаимоотношений с людьми. Опрос по поводу системы ценностей европейцев, проведенный в 1999 году, дает возможность предположить (или надеяться), что наш континент склонен выбрать именно такую модель сексуального поведения и избежать американской раздвоенности сознания. Потребность укрыться в обновленной семье не будет признаком хрупкости личности. Субъект обменяется любовью и нежностью с близким кругом людей и тем самым компенсирует жестокость и холодность современного мира. Стремление к сексуальному разнообразию не противоречит жизни в семье потому что семья предстает как бы коконом, созданным

вокруг партнеров, объединенных физически и эмоциональное На этот кокон, словно луковые чешуйки, наслаиваются рациональные отношения с друзьями, соседями, родственниками и даже с бывшими любовниками, если есть общие дети.

Разрыв с религией дает современным мужчинам и женщинам возможность самостоятельно решать, как им пользоваться собственным телом. Однако все не так просто, ибо свобода воли ограничена социальными и культурными предписаниями. Они теперь совсем иные, чем раньше, и связаны не с подавлением, а с терпимостью, но все равно определяют поведение личности в обществе. Законы экономического рынка толкают человека к соревнованию, чтобы самореализоваться и получить максимальное удовольствие независимо от возраста. Любовный кодекс, предполагающий равенство партнеров, обязывает не только брать, но и давать и при этом неуклонно стремиться к оргазму. Надо проявить изобретательность, чтобы всегда быть молодым и желанным для партнера: супружеская пара остается основой общества, но ее не скрепляет необходимость совместного зачатия или воспитания детей. Каждый стал требовательнее к партнеру в том, что касается страсти, чувственности и эмоций. Похоже, пришло время любовного меню, когда однажды заключенный контракт постоянно пересматривается, поскольку заключившие его стороны жаждут совершенства и полноты ощущений, этой навязчивой идеи нашей цивилизации. Несомненно, на современной сексуальности лежит лишь слабый налет той сверхзначимости, которой она наделялась, когда с ней связывалось выживание человеческого рода. Современный поиск сладострастия молено было бы окружить аурой яоетальгии и разочарования. Но это означало бы, чтощщ зация, ориентированная на экономический рост щ нический контроль, потерпела крах41. Если такое, ждение и может быть принято, то лишь в отношщ Соединенных Штатов. По нашу сторону Атлантики щ отмечается хрупкость личностного самоопределения, щ бенно у молодых

мужчин, растерявших представления 0 мужественности, свойственные предыдущему поколей»

ГОни сталкиваются с возрастающими требованиями и с» перничеством со стороны молодых девушек-ровеснщ, ВО это не приводит к формированию и развитию патологического нарциссизма. Наоборот, близкие отношеящ вновь ценятся очень высоко, а новый любовный кодек предполагает, что возможна самореализация через деов-летворение потребностей другого.

Отношение к плотскому наслаждению предельно четко выявляет, какой выбор делает то или иное общество. Наследники покорителей Нового Света все еще преданы западной репрессивной модели, которая видит опорные столпы своей традиции в религии и браке, как священном таинстве. Но это общество сотрясают требования разных социальных групп. Культура нарциссизма переводит сдвиги и потрясения в плоскость интимных отношений. Уже в исследованиях Кинси 1948 и 1953 годов показано, что невероятно строгие законы и нравственные установления постоянно нарушаются. Через пятьдесят лет те же «двойные оковы» существуют и нега- тивно воздействуют на человека, хотя многое изменилось, особенно в отношении к женской сексуальности.

Гедонистическая Европа избрала путь вседозволенности и терпимости. Он имеет свои очевидные издержки, но благодаря ему в обществе формируются новые ценяости и новые связи между людьми. Развивается вкус к наслаждению, но вместе с ним восстанавливается поврежденная ткань человеческих отношений. Теплота и близость опять в цене; личность, тоскующая по чувству защищенности, взаимодействует с теми сообществами, которые могут его создать. Среди таких сообществ и супружеская пара: она не отмирает, а приспосабливается к изменениям и потрясениям.

В начале XXI века личность испытывает как никогда сильное воздействие своей социальной группы. На первый взгляд, торжествует индивидуализм, но законы экономического рынка, тирания оргазма заставляют личность постоянно бороться за успех и выглядеть как можно лучше в чужих глазах. Вместе с тем в Европе человек еще никогда не обладал такой возможностью самостоятельно выбирать, как ему развиваться, как распорядиться своим телом и получить максимальное удовольствие в условиях эротического равенства между мужчиной и женщиной или между партнерами одного пола. Динамическая и изобретательная культура пошла на хитрость: она снова предлагает пересмотреть общественные взаимосвязи и принять во внимание ту великую роль, которую играет в них нечто, осуждаемое и потаенное от начала христианской культуры, — плотское наслаждение.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Nylan М. On the politics of pleasure // Asia Major (Acadcni, Sinica, Taiwan). 3 serie. Vol. XW. Partie 1.2001. P. 73-75. Блак2 рю автора за то, что он указал на эту свою статью и любе»» поделился своими знаниями. I

2 В Европе категория счастья заняла значительное месщ в сознании лишь со времен Просвещения и связывалась.). преддверии революции, с идеей прогресса: MavziR. L'ldeedt I bonheu et la pensee francaise du XVIII siecle. Paris: A. Colin, 1 1960. 2 ed. 1965. I

s Foucault M. Histoire de la sexualite. Т. I. La Volonte de \ savoir. Paris: Gallimard, 1976. I

4 Weber Af.'L'Etique protestante et l'Esprit du capitalismc Paris: Plon, 1964 (1-е изд. на нем. яз. 1904-1905). І

6 Elias N. La Civilisation des mceurs. Paris: Calmann-liv), 1973 (1-е изд. на нем. яз. 1939). і

6 Foucault М. Histoire de la folie a l'age classique. Paris: Plon,; 1961; Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard, I 1975.

Часть первая. Оргазм на Западе

1 Tiger L. The Pursuit of Pleasure. Boston: Little Brown, 1992. На c. 17 приведена формулировка Эдмунда Берка: «Страдание и наслаждение — это простые понятия, не поддающиеся определению» («Раіп and pleasure are simple ideas, incapable of definition». — Burk E. The Oxford English Dictionary).

2 Tiger L., Fox R The Imperial Animal, with a New Introduction by the Authors. New Brunswick; London: Transaction Publishers 1998 (1-е изд. 1971).

I' Morris С. The Discovery of the Individual, 1050-1200. N.Y.: Harper and Row, 1972. Pp. 158-159. * Kramer S.R., Bynum C.W. Revisting the twelfth-century individual. The inner self and the Christian community // Melville G., Schiirer M. (ed.). Das Eigene und das Ganze. Zum Individuellen im mittelallerichen Religiosentum. Dresden. 2002.