Основы социологии. Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2)

Автор неизвестен

Но есть ещё и не коммерческие аспекты жизни людей, а культурные в целом, о которых историки — материалисты-коммерционалисты — за­бывают, начиная историю путешествий от похода аргонавтов за золотым руном.

[68]Эгрегор — это коллективная психика, порождаемая некоторым множеством индивидов на основе единства параметров их биополей и общности для них тех или иных элементов культуры. Эгрегоры, порождаемые в обществах, отличаются друг от друга их информационно-алгоритмическим наполнением. При этом значимо указать на то обстоятельство, что подчас весьма большие алгоритмы в эгрегоре могут быть распределены своими разными фрагментами по психике разных людей,

которые могут быть и незнакомы друг с другом. Тем не менее эти алгоритмы будут собираться из фрагментов в целостность и отрабатываться под эгрегориальным водительством. С эгрегором может быть связан религиозный культ, а эгрегориальная религия такого рода в жизни общества может вытеснить религию Бога истинного.

Более обстоятельно об эгрегориальной составляющей в жизни обществ см. раздел 4.8 и далее — разделы 10.4 и 10.5 об эгрегориальных религиях как инструментах осуществления власти над обществами.

[69]Т.е. государственность вообще — система управления делами общества в целом и на местах на профессиональной основе. Адля «элитарной» государственности характерно мафиозно-корпоративное обособление про­фес­сионалов-управленцев от остального общества с целью обеспечения себе монопольного доступа к тем или иным благам,вследствие чего первой внутриобщественной ценностью в толпо-«элитарных» культурах становится монопольное — индивидуальное или корпоративное — овладение той или иной властью над другими людьми.

[70]Об адекватном миропонимании и о культуре мышления в материалах Концепции общественной безопасности см. в работе «Диалектика и атеизм: две сути несовместны», а также в главах 3 — 5 настоящего курса.

[71]В этой связи обратим внимание ещё на один аспект культуры мировосприятия. В русских сказках встречаются эпизоды, в которых Баба Яга сетует при появлении Ивана Дурака: «Фу-фу!Русскимдухомзапахло…» Из них можно понять, что Баба Яга определяет эгрегориальную принадлежность Ивана по запаху. И в этом — в выявлении эгрегоров и принадлежености к ним индивидов — главное предназначение обоняния, ныне утраченная культурой.

Об этом же говорит и Серафим Саровский Н.А. Мотовилову, когда они оба пребывали в нашествии Святого Духа:

«— Что же ещё вы чувствуете?

Я отвечал:

— Необыкновенную радость во всем моём сердце.

(...) Что же ещё вы чувствуете, ваше Боголюбие?

Я отвечал:

— Теплоту необыкновенную.

— Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... какая же может быть тут теплота?

Я отвечал:

— А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из неё столбом пар валит...

— И запах, — спросил он меня, — такой же, как из бани?

— Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего подобного этому благоуханию (...)

И батюшка Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:

— И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас — так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие. Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святаго Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему?» (Записи бесед Н.А. Мотовилова с Серафимом Саровским, впервые опубликованные С.А. Нилусом).

[72]Да не поставят нам в вину любители восточных боевых искусств того, что мы не помним названия этого спортивного снаряда-тренажёра.

[73]Отсюда и повествования древних летописей о том, что в наиболее значимых для судеб Руси сражениях, на стороне русского войска принимало участие и «воинство небесное».

[74]А так же и подавляющее большинство наших современников, чья личностнаякультура теласводится в основном к неумелому перевариванию пищи и травмам при попытке сделать что-либо, требующее напряжения мышц и координации, превосходящих необходимые для донесения ложки до рта.

[75]Соответственно получаемые в кулачных боях травмы, типа выбитые зубы, сломанные носы, челюсти, рёбра и т.п., что оставляет на теле неизгладимые следы на всю жизнь, — выражение того неправильного, что было в его поведении в процессе боя. А это неправильное поведение, в свою очередь, было выражением каких-то неправильностей в психике, вследствие чего человек не мог войти в настроение, в котором его вёл и защищал Русский дух.

[76]Из людей Запада, по всей видимости, единственный из политиков, кто осознавал это, — Бисмарк. Ему принадлежат афоризмы:«Никогда ничего не замышляйте против России, потому что на каждую вашу хитрость она ответит своей непредсказуемой глупостью».Это его высказывание в России цитируют довольно часто, забывая о другом его высказывании:«Глупость — дар Божий, но не следует им злоупотреблять».

Но в данном случае Бисмарк не точен: дар Божий — не глупость, но при определённых обстоятельствах дар Божий может компенсировать глупость, и этим злоупотреблять — действительно не стоит. (Высказывания Бисмарка приводятся по публикации на сайте:

http://www.hrono.ru/biograf/bio_b/bismark.html).

Кроме того, бесхитростность других людей некоторые «умники» часто отождествляют с глупостью. На это обратил внимание В.М. Шу­к­шин в сказке «До третьих петухов». В диалоге с Иваном Баба Яга задаёт ему вопрос:

«— А ты как дурак-то — совсем, что ли, дурак?

— Как это? — не понял Иван.

— Ну, полный дурак или это тебя сгоряча так окрестили? Бывает, досада возьмёт — крикнешь: у, дурак! Я вон на дочь иной раз как заору: у, дура такая! А какая же она дура? Она у меня вон какая умная. Может, и с тобой такая история; привыкли люди; дурак и дурак, а ты вовсе не дурак, а только... бесхитростный. А?».

[77]Мф. 12, 43. Лк. 11,24. См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Аскет, оп. Т. II, изд.1865 г.

[78]Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном. Гл. 224. О мнящихся от дел оправдитися.

[79]Как сообщается на нём, сайт создан по заказу Министерства образования РФ и входит в систему федеральных образовательных порталов.

[80]«Смесь свиньи, собаки, дьявола и святого — это не подходящая основа для ума, пытающегося обрести глубокое понимание, которое с помощью такой смеси обрести будет невозможно».

[81]То, что со времён Петра Iво главе синода стоял светский чиновник, а не патриарх, это не показатель того, что церковь была раздавлена «безбожной монархией», а показатель отсутствия границы между церковной и государственной иерархиями — тем более, что все «оберпрокуроры священного синода» выросли в православной культуре и приходили на этот церковно-государственный пост уже в зрелом возрасте: т.е. все они — «чада» самой же церкви.