Особенности национального знахарства
Шрифт:
Большой славой пользуется родник недалеко от Троицка (Пензенская область). О происхождении его существует такая легенда. Одной богомолке во сне трижды являлась Божья Матерь и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там икону. Но богомолка не исполняла сна, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась и, после того как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. Богомолка так и сделала. Рыть ей было велено только в полночь и в полдень. Рыла она одна три недели и, наконец, нашла образ Божьей Матери, который поставили в часовенке около родника. Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, пьют и берут воду с собой. Более усердные обмазываются илом со дна родника и лежат в грязи часа
4
Исследованиями обнаружено большое содержание железа в воде.
Иногда вода принимает целебные свойства только в некоторые известные дни. Таков Иван Купала: от купаний в этот день проходит решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. В некоторых местах обычай этот столь сильно распространен, что существует даже поверье: кто не полезет в воду на Ивана Купалу, тот наверняка колдун (Медынь, Калужской области).
Смелый обычай крещенского купания в проруби «ради здоровья», после освящения воды, общераспространен и общеизвестен, хотя до наших дней дожил, как правило, в культе «моржей». Впрочем, в Саранске и Пензе купание в праздник Святого Крещенья еще лет десять назад было массовым. При этом медицинская статистика Мордовии и Пензенской области ни разу не фиксировала всплеска простудных заболеваний.
Некоторые орловцы, чтобы избавиться от чесотки или лишаев, используют чистый четверг. В этот день они трижды окунаются в реке до свету и без свидетелей, приговаривая: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». А в Вологде в этот день умываются водой, в которую предварительно была опущена серебряная монета. Костромичи же предпочитают умываться прямо из лужи (их можно понять: сейчас любая лужа чище Волги).
Все перечисленные верования, относящиеся к воде, столь многочисленные и в наше время, несомненно представляют остаток когда-то самого распространенного культа почитания воды и поклонения воде. И теперь еще вода считается самой чистой из стихий, поэтому нет ничего удивительного в том, что ей приписывают очищающую и целительную силу и считают грехом извергать в нее мочу или кал. Но какого бы ни были происхождения эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего отношения к воде и представляют своего рода санитарный идеал.
Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской областей, испрашивать «прощения» у воды. Больной (или вместо него знахарь) приходит в то место, где, по его мнению, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с поклоном говорит: «На море, на окияне, на острове на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка вода, с повислой головой да с повинной. Прости меня, матушка-вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери ваши и малые детушки, чем я кого прогневил».
Потом дважды, отступая по одному шагу, повторяет тот же поклон и присказку. Необходимым условием прощения считается, чтобы больной, идя к воде, ни с кем не говорил, не оборачивался назад и отправлялся в путь, не крестясь.
Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой. В других местах приобретает значение вода, спущенная с девяти веретен, или двенадцати перекаленных в печи камешков. Необыкновенные свойства и у воды, взятой из семи разных колодцев, она как будто помогает при цинге. В высшей степени интересным является факт, имевший место в Смоленской области и показывающий, что народ не только поддерживает традицию, но и творчески ее перерабатывает. Во времена торжества социализма здесь, чтобы избавиться от продолжительной болезни, считалось
Сбрызгивание принадлежит к важному роду лечения знахарей. Народ так в него верит потому, что полагают, обрызгиванием можно исцелить самый опасный недуг. Чтобы получить этот дар, поселяне прибегают к знахарям с просьбою: передать им наговоры над водою. Откровенность знахарей приобретается хлебом, овсом, домашними животными. Передача наговоров сопровождается порой забавными обрядами.
Поселянин, желающий получить право от знахаря на сбрызгивание, должен три вечера париться в бане, три дня говеть, три дня ходить по улице с открытою головою, а последние три дня посещать знахаря. В пустой избе знахарь ставит мису с водою, по углам кладет соль. Поселянин, пришедши к нему за передачею, должен лизать языком разложенные по углам соль, золу, уголь и, при каждом глотке, прихлебывать из мисы воду. В это время знахарь читает про себя наговоры. На третий день вручается поселянину громовая стрела и передаются словесно наговоры.
Вот один из таких наговоров: «Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в мисе для такого-то дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги; кто съест мою соль, от того откачнутся все болести; кто полижет мою золу, от того отбегут лихие болести; кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узороки со всеми призороками».
Поселянин, наученный обрызгиванию, принимается лечить все болезни. Когда старушка придет к нему с просьбою пособить от недуга ее внучке, он прежде всего торгуется, потом берет кнут, как принадлежность знахаря, и идет в дом больной. При входе его все встают с почтением, сажают его в передний угол, и начинается угощение. Молчаливость на вопросы, закаченные глаза под лоб, махание кнутом, голова, подпертая локтем, – суть верные ручательства в его звании.
Он просит показать больную и, какая бы то ни была с нею болезнь, решает одним названием: недуг. Это слово понятно поселянам. Требует в ковш воды, читает про себя наговоры, потом сбрызгивает больную, и тем оканчивается все дело. Уходя, он дает приказание на пороге, прислонясь к притолоке, пить остальную воду по зорям.
Против язв и не зарубцовывающихся ран хорошим профилактическим средством считается вода, если ее трижды «перенять» с каменки в бане. Для этой цели взятая в ковш вода выливается на каменку и снизу снова подхватывается в ковш. Этой водой окатываются и пьют ее, при этом говоря: «Как на каменке, на матушке, подсыхает и подгорает, так на рабе Божьем (имярек) подсыхай и подгорай» (Вологодская область).
Загадочные камни
Безотносительно к болезням и выздоровлениям: на Севере почти повсеместно суеверное значение придается гигантским валунам, разбросанным по земле последним ледником. Если прежде их пытались сдвинуть с дороги или закопать, то уже давно не трогают вовсе: они неизбежно вновь «вырастают» из земли. Отсюда камень на Севере считается одушевленным. Причем одушевленным настолько, что нам не известны случаи народной прогностики с участием этих камней: к ним часто испытывается суеверный страх, и никакой причины такого страха, кроме описанной, не обнаружено. Вполне вероятно, она кроется в мифологии.
Такие же два легендарных камня, называемые в народе Баш и Башиха, есть в Тульской области, близ дороги, посреди поля. Сельчане чрезвычайно уважают эти камни. Было время, когда любопытные хотели вырыть эти камни, но они упрямо уходили в землю. Православные, сколько ни трудились, бросили с досады. Один из них начал рубить камни топором, на них показались красные пятна. За такую дерзость Баши начали мстить: окрестные поля не плодородили, животные умирали, люди обеднели. С тех пор Баши начали являться людям во сне и помогать им добром, если о них думали хорошее.