Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Печников Борислав Алексеевич

Но своих намерений Ватикан не оставил. Избрав орудием действий иезуитов, он постоянно засылал их в Россию в качестве лазутчиков и тайных эмиссаров, призванных окатоличить православное население и лишить его самостоятельной государственности. В своем стремлении любым образом решить этот вопрос Ватикан и «Общество Иисуса» далеко не всегда довольствовались дипломатическими каналами. Именно эти силы стояли за спинами авантюриста ЛжеДмитрия I и «тушинского вора» ЛжеДмитрия II, направляя их обагренные кровью руки против русского народа и братских украинского и белорусского, истреблявшихся пришедшими вслед за самозванцами полчищами польских агрессоров.

Только

при Екатерине II, а затем при ее сыне Павле I орден иезуитов смог прочно обосноваться в России. Каждая из сторон преследовала свои интересы: иезуиты старались «для вящей славы божьей» как можно глубже внедрить католицизм, а русские правители уповали на поднаторевший в борьбе против крамолы орден как на средство, способное не допустить распространение идей Великой французской революции среди своих подданных. В это время и появляются на Руси иезуитские коллегии, а в дворянских семьях — иезуиты-гувернеры.

Высланные, как мы помним, по императорскому повелению в 1820 г., члены «Общества Иисуса» оружия не сложили, но, несмотря на всю их предприимчивость и изворотливость, успеха затеваемые орденом акции им не приносили. Не оставили братья своих поползновений и в советский период. Любой предлог использовал Ватикан для вмешательства во внутренние дела нашей страны, начиная от засылки под видом помощи голодающим своих шпионов-иезуитов, например американского разведчика-иезуита Уолша, кончая оголтелой антисоветской кампанией и деятельным участием в организации военной интервенции.

«Общество Иисуса» оказалось причастным практически ко всем контрреволюционным заговорам и преступлениям, чинимым католическим духовенством в 20-е гг. Известны факты их деятельности не только на территории непосредственно России, но и в Грузии, на Украине и в других местах. Особую известность снискал своими происками французский иезуит Мишель д'Эрбиньи, несколько раз посетивший СССР с единственной целью — произвести, как говорится, разведку боем. Выпустив ряд пасквилей на советскую действительность, он превратился в глазах римской курии в «специалиста по русским делам» и завершил свой путь рьяного антисоветчика в качестве главы Восточного института и так называемой «Русской комиссии», выросшей из Русского отдела Конгрегации по вопросам восточной церкви.

Восточный институт, однако, как был, так и остался «теоретическим» центром антикоммунизма, своеобразным штабом, определяющим стратегию борьбы с «главной ересью XX в.» и основные направления действий других подобных организаций, ведущих подрывную работу против социалистических стран. Непосредственным же исполнителем его глобальных планов выступает колледж св. Терезы, больше известный как «Руссикум».

Учреждая «Руссикум» в 1929 г., папа Пий XI торжественно возвестил Urbi et orbi (городу и миру, т. е. всему человечеству), что его решение вызвано поисками новых средств «для возвращения восточных народов к католическому единству», стремлением «спасти народы России». О том, как он понимал «спасение России», в апостолическом послании умалчивалось, но уже через год все стало на свои места, ибо в 1930 г. Пий XI, прозванный «папой иезуитов», призвал католиков к крестовому походу против коммунизма.

«Руссикум», лидерство в котором с первых же дней захватили члены «Общества Иисуса», срочно приступил к вербовке белогвардейского отребья, которое, по замыслу Ватикана, готовили для «насаждения истинной веры», а точнее — для шпионско-диверсионной работы в СССР. Крестовый поход, затеянный Ватиканом, провалился,

а «Руссикум» не только сохранился, но и расширил поле деятельности.

Он и сегодня готовит кадры католических священников для подрывных акций на территории Советского Союза, Польши, Венгрии, Чехословакии и других стран социализма. Костяк семинарии по-прежнему составляют выходцы из среды белоэмигрантов, променявших веру отцов на католичество, ведь им безразлично, под какими знаменами сражаться с коммунизмом.

О масштабах предпринимаемых «Руссикумом» усилий свидетельствуют неопубликованные воспоминания В. П. Новикова-Маковского, бывшего члена ордена. Он быстро преуспел на иезуитском поприще и дослужился даже до поста вице-ректора пресловутой семинарии. Дело было до второй мировой войны, однако в воздухе уже чувствовалась гроза.

В августе 1939 г. Новикову-Маковскому и еще нескольким иезуитам, таким же как он «специалистам по России», по приказанию ордена пришлось срочно выехать на работу в г. Дубно, вскоре отошедший к Советскому Союзу. В этом-то и состоял замысел — совершенно легально целый отряд иезуитов попал на территорию СССР, где приступил к созданию сети контрреволюционных гнезд, собирая под свое крыло недовольных Советской властью.

Комментируя сложную судьбу Новикова-Маковского, советский исследователь Н. Н. Яковлев писал: «Инструкции Ватикана предписывали не торопиться. Главное — врасти в советскую жизнь, оглядеться. Затем крайне осторожно развертывать работу, особенно с молодежью. Попытаться создать по типу комсомола «Христомол» (!). Для руководства обращенными в католичество Ватикан разрешил тайно рукополагать в священники женатых и даже не имеющих богословского образования. Основной критерий — эффективность. Все это имело крайне отдаленное отношение к вере, речь шла о создании шпионских резидентур Ватикана в глубинных районах Советского Союза».

Занимая важные позиции в идеологическом аппарате римской курии, иезуиты, как и в былые времена, возглавляют кампании Ватикана против стран социализма. И хотя нынешний папа Иоанн Павел II жалует их несколько меньше, чем, скажем, следовавшие один за другим Пии — XI и XII (последний за особое пристрастие к антикоммунизму даже получил кличку «атлантический»), но без этого ордена католицизм и по сей день обойтись не может.

Кстати говоря, «нелюбовь» Иоанна Павла II к «Обществу Иисуса» не означает, что в целом курс Ватикана по отношению к СССР и марксизму-ленинизму изменил направление. Отнюдь. Временное затишье на идеологическом фронте, нашедшее свое отражение в стремлении католической церкви в 60—70-х гг. «вступить в диалог» с марксизмом, сменилось у нынешнего понтифика новым ужесточением линии в этом вопросе. Сами высказывания папы на данную тему исключают всякую двусмысленность.

В своей пятой энциклике «Dominum et vivificantem» — «Господь дарует жизнь» — Иоанн Павел II дал понять, что католическая церковь по-прежнему не приемлет научное мировоззрение и социализм как его практическое воплощение.

В энциклике говорилось: «Система, которая получила максимальное развитие и привела к крайним практическим последствиям эту форму (атеистический материализм. — Авт.) мышления, идеологии и практики, — это диалектический и исторический материализм, который все еще считают основополагающей сутью марксизма». Итак, противник обозначен, известны и командиры, способные возглавить поход против материализма и коммунизма. Среди них — «Общество Иисуса», а также «Единение и освобождение» и «Опус деи».