Палинодия или глас вопиющего в научной «пустыне»
Шрифт:
Но, все-таки, насчет «сына Моего Перуна» католики, надо думать, обязательно бы подчистили, если бы им было известно, кто это такой – Перун. И вот какая появляется здесь догадка относительно Промысла, хотя, конечно, не нам судить. А почему Богородица явилась детям в португальской глубинке, а не… скажем, где-нибудь в области Вологодской, к примеру? Да потому, что наши официальные священники хорошо знают, кто есть такой Перун. И современные наши официальные церковники точно бы уж «отредактировали», а именно, попросту говоря, выбросили бы сие место из послания Богоматери, сами для себя объясняя столь кощунственный произвол тем, что это, де, примешался тут детский
В далекой же католической Португалии ни дети не могут нафантазировать никакого Перуна (такого бога они вообще не знают и знать не могут), ни официальная церковь тамошняя не в состоянии усмотреть в этом имени «язычество» (ибо для нее это слово – лишь невразумительный набор звуков). Увы, таким вот лишь окольным путем Богоматерь в настоящее время только и может сообщить человечеству, какова вера истинная! Слова про «сына Моего Перуна» есть благословение Свыше на ПАЛИНОДИЮ [16], то есть возвращение на первоначальный путь веры, опровержение прежде принятых опрометчивых нововведений.
Осталась ли официальная русская церковь глуха к волеизъявлению Богородицы? Хочется верить, что нет. По крайней мере, именно после обнародования фатимских посланий начался процесс преодоления раскола между последователями старого и нового обрядов. Собор 1971 года РПЦ назвал старые книги, чины и обряды «равночестными и равноспасительными», то есть такими же пригодными для христиан, как и новые обряды, чины и книги. А, между прочим, некоторые старообрядческие толки (некоторые поморские, например) и до сих пор поминают в молитвах Иисусу Христу и древнерусских богов, как «Силы» Его. В том числе того же Перуна.
Исследования Чудинова представляют собой, на мой взгляд, один из мощнейших факторов реализации палинодии. Открытия ученого показывают структуру первоначальной веры, а также факт, что наши прямые древние – а также и не такие древние – предки ее придерживались. Но сам Валерий Алексеевич ни о каких палинодиях ничего не заявляет. Как и подобает ученому, он осторожен в суждениях и чуждается тенденциозности. Поэтому в книге «Тайнопись…» содержатся приведенные выше выводы, но нет решительного обобщения их, которое, на мой взгляд, напрашивается.
А именно:
– коли у священства ведического и христианского на Руси были сходные знаки священнического достоинства,
– если язык сакральный, используемый тем и другим священством, являл собою, как это называет Валерий Алексеевич, «руны Макоши»,
– если ведические и христианские храмы обменивались богослужебными предметами,
– если, наконец, были священные предметы «двойного предназначения», то есть для поклонения и почитания как христианами, так и последователями ведизма,
то – тут уже не о «двойном назначении» приходится говорить! А просто, это была одна единая вера на Руси. Две стороны единого Православия. Две ступени одного Посвящения: низшая – почитание богов-Сил, как покровителей отдельных сторон деятельности человечества и хранителей природной гармонии; высшая – поклонение Богу Триединому Всевышнему, Творцу и мира природы, и людей, и богов.
Предание Русской Северной Традиции сохранило именно такое знание о положении дел в период т.н. «двоеверия» на Руси. Последователи Традиции писали об этом со времени, когда публикации на подобные темы стали возможны, и пишут по сие время. [17]
И в этом смысле можно и должно говорить о русском православном (Правь славили) ведизме, как об изначально содержащем в недрах своих осознанное предвосхищение христианства. А также можно и должно говорить о русском и православном же христианстве как об исполнении древних ведических пророчеств. Как о триумфе веры наших древнейших предков, половина наиважнейших пророчеств которой исполнились два тысячелетия назад и поэтому она сделалась, взрывообразно, одною из наиболее влиятельных мировых религий (но, к сожалению, не без многоразличных искажений в разных регионах Планеты; а также, в основном, совершенно без памятования об истоке [18]).
Подобное утверждение, естественное для последователя Русской Северной Традиции, рассматривается средним современным человеком не то, что даже скептически, но просто совершенно ошеломляет. И это можно понять. Ведь современный человек смотрит вокруг и спрашивает: И где есть ныне эти почитатели богов русских – любители христиан? Я вижу только неоязычников, норовящих наставить повсюду идолов и враждующих меж собой («велесианцы» против «перунианцев» и т.д.), а также очень по-иудейски плюющихся в направлении всякого христианского храма. Плюющихся, причем, именно по причине, что им навязали видеть эти храмы «иудео»(?!)христианскими, т.е. чужими, нерусскими. При этом надо признать, увы, что данная обработка зашла далеко настолько, что и не все христиане нынешние поморщатся, услышав насаждаемый СМИ ублюдочный и лживый термин «иудеохристианство».
И невозможно не согласиться, что ныне то и другое именно так и есть. Ведь несколько еще веков назад начат был какой-то грандиозный подлог. Валерий Алексеевич пишет на эту тему в «Тайнописи…»: «Возникает впечатление, что разрыв дружеских отношений между ведистами и христианами произошел только в XIV веке. Эту дату я установил по христианским иконкам, которые еще в XIII веке имели двойное назначение, то есть, на их образах содержались лики как ведических богов, так и христианских святых, а уже в XIV веке мы наблюдаем строго христианские лики. Что произошло в этом XIV веке, я пока не знаю».
Зато хорошо известно, что случилось в XV. В 1471 г. прибыл в Новгород в свите литовского князя Михаила Олельковича иудей Схария, «умом хитрый и языком острый», как написал о нем Н.М. Карамзин. И начал распространять учение, что Иисус Христос, будто бы, не Сын Божий, а просто человек, и по роду, якобы, был еврей, как это и до того было немало у евреев учителей и пророков… Словом, Схария насаждал ересь евионитов, которая была осуждена самими еще апостолами.
Но, полагает митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, не только ересь насаждали сектанты Схарии, но и заговор. «Деятельность еретиков была направлена на внедрение в аппарат властей, светской и духовной, имея конечной целью контроль над их действиями и решающее влияние на них. Проще сказать, целью еретиков в области политической был захват власти». [19] И тут возникает следующее предположение. Коли заговор, да еще и такой масштабный, так не был ли этот Схария и Кo лишь «верхушкой айсберга»? Не поработали ли прежде него весьма многие подобные ему засланные, внедрявшиеся в русские мастерские по изготовлению священных предметов? И – постепенно добившиеся, чтобы на них перестали отображать информацию, способную опровергнуть готовящуюся для политических целей ересь? Такая версия не столь фантастична, как может показаться на первый взгляд. Политики государств-конкурентов пытались прибрать Русь к рукам посредством изменения ее религии еще со времен злой памяти «ордена меченосцев». И не жалели денег на финансирование коварных планов, продуманных на века вперед.