Переосмысление Церкви

Виола Френк

Следует заметить, что только благодаря живущему в нас Святому Духу мы можем сегодня наблюдать Божье понимание лидерства и власти. Поскольку во времена Ветхого Завета Дух не пребывал в людях постоянно, Бог снисходительно отнёсся к данной ограниченности Своего народа.

Подходя же к эре Нового Завета, мы обнаруживаем, что живущий в нас Святой Дух является

уделом всех детей Божьих. И именно этот удел даёт церкви подняться до невероятного уровня «священства всех верующих», уровня, где иерархия, титульное и официальное лидерство оказываются изжившими себя и тормозят продуктивность процесса.

3. В Псалме 104:15 Господь говорит: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Разве этот стих не учит о том, что некоторые христиане (например, пасторы) имеют беспрекословный авторитет?

При Ветхом Завете Бог конкретно помазал пророков, чтобы они были Его глашатаями на земле. Поэтому сказать что-то против пророка означало говорить против Господа. Но в Новом Завете Дух был излит на всех Божьих людей. Все принявшие Христа (Помазанника) являются помазанными Святым Духом (1 Ин. 2:27), поэтому все могут пророчествовать (Деян. 2:17–18; 1 Кор. 14:24,31).

Таким образом, Бог ответил на молитву Моисея о том, чтобы весь Божий народ получил Духа и пророчествовал, со дня Пятидесятницы (Чис. 11:29; Деян. 2:16–18). К сожалению, лидеры духовенства и самопровозглашённые «пророки» часто пользуются Псалмом 104:15 и злоупотребляют им для того, чтобы контролировать Божьих людей и отражать критику.

Но истина заключается в следующем: со времён Нового Завета «не прикасайтесь к помазанным Моим» является эквивалентом «повинуйтесь друг другу в страхе Божьем» (Еф. 5:21). Ведь помазание Духом сошло на всех, кто уверовал в Мессию.

Итак, «не прикасайтесь к помазанным Моим» сегодня применимо к каждому христианину. Отрицать это сродни отрицанию того, что у всех христиан есть помазание Святым Духом (1 Ин. 2:20, 27).

Как сильно мы запутались сегодня

Основные

причины, по которым наши идеи церковного руководства так далеко отошли от Божьей воли, можно найти в нашей склонности переносить политические понятия запада об управлении в библейские Писания, привнося в текст то, что там изначально не было написано. Когда мы читаем такие слова, как «пастор», «попечитель» и «старейшина» мы сразу же думаем о правительственных должностях подобных «президенту», «сенатору» или «председателю».

И мы воспринимаем старейшин, пасторов и попечителей как социологические единицы (должности). Мы смотрим на них как на вакансии, реальность которых возможна отдельно от личностей, которые их занимают. И затем мы наделяем простых людей беспрекословной властью просто потому, что они «занимают пост».

Новозаветные понятия о лидерстве совсем отличаются. Как уже упоминалось ранее, нет библейского подтверждения идее о том, что в церкви должно быть официальное руководство. Также нигде в Писании не говорится, что у одних верующих есть власть над другими верующими. Единственной властью в церкви обладает Иисус Христос. Сами по себе люди не несут в себе власти. Божественная власть возложена только на Главу и проявляется в Теле.

Итак, Божье руководство никогда не является авторитарным. Авторитет проявляется только когда высказывается мнение Иисуса Христа. Основными задачами библейского руководства является организация, взращивание, направление и служение. Тот или иной член является лидером только в той мере, насколько он или она показывает пример исполнения воли Божьей.

Не удивительно, что Павел преднамеренно не использовал ни одного из более сорока греческих слов, которые означают «должность» и «власть» в своих рассуждениях о лидерстве. Повторюсь, что, описывая лидерство, Павел больше всего любил использовать слово, полностью противоположное тому, что сразу может прийти на ум плотскому человеку. Это слово diakonos, которое означает «слуга».