Песни и сказания о Разине и Пугачеве
Шрифт:
Казнь Пугачева
С увеличенной перерисовки в красках рисунка очевидца А. Болотова
Гос. Исторический музей
Предания, записанные от казаков в 50-х годах, а также и современные движению рассказы, 6 которых дают представление протоколы допросов, отражают недовольство крепостническим строем и укреплявшей этот строй царицей. Композиционный центр рассказа, к которому все устремляется, — это надежда на своего мужицкого
Оба крестьянских восстания оставили весьма характерные следы и в фольклоре угнетенных самодержавием народов. Хотя этот материал и отрывочен и в значительной мере случаен, все же он представляет исключительный интерес, как отражение надежд и стремлений народов, принявших активнейшее участие и в том и в другом движении. Сравнительно с движением Разина они в пугачевщине играют гораздо более видную роль. Их и численно гораздо больше, и разорены они гораздо сильнее, чем сто лет тому назад. Продвигающийся все более на восток торговый капитал затрагивает их чрезвычайно больно. Почти все заводы Южного Урала построены на башкирских землях. Для защиты их от прежних владельцев даже строится специально оренбургская линия крепостей.
Через сто лет налицо те же спутники укрепления феодально-крепостнического строя на востоке: отчуждение земель и насильственная христианизация со всеми ее последствиями, и вообще полный произвол колонизаторов в отношении «инонационалов», но все это распространяется еще на большие территории и касается более широких групп населения.
Если в русском фольклоре о разиновщине и пугачевщине сквозит ненависть угнетенных к господствующим классам, то в национальном фольклоре она чаще всего осложнена национальным чувством, необходимостью борьбы с общенациональным врагом — колонизатором. Вождь пугачевщины и в то же время поэт, Салават Юлаев, один из талантливых башкир своего времени, в своих песнях с ненавистью упоминает о русских. Салават выдвигается в предводители башкир-пугачевцев, не достигнув еще и двадцати летнего возраста. Башкирская песня о Салавате отмечает это: Сколько лет Салавату. .
Зеленая шапка на его голове…
Если спрашиваешь о летах Салавата, — Четырнадцати лет он стал богатырем… 1
Предание о беседе Салавата Юлаева с отрядами пугачевцев-башкир вкладывает в его уста изречения и поговорки, которые очень метко характеризуют настроения его соплеменников. Реплики-поговорки, которые предание приписывает Салавату, проникнуты сознанием того, что башкирский народ должен хотя бы ценою самой упорной борьбы и каких угодно жертв, но добыть себе самостоятельность:
«Борцом (pelvan) является не тот, кто всех побеждает на свадьбах и иных сборищах, а тот, кто завоюет себе славу умением вести за собой свой народ и одержать победу над врагами за свободу своей родины».
Горестно отмечает Салават унижения и бесправие своих соплеменников: «Разве имеется готовая для Башкирии воля — без того, чтобы выбранная тобою красавица не пролила бы слезы с кровью, и родители бы трои не согнули с горя свои спины?»
По преданию, Салават уверен, что только кровавой борьбой можно завоевать свои права: «Можно ли до
биться равноправия без того, чтобы не харкать кровью, не отведав мяса на траве, не выпивши бульона из пенистой крови и не пролив свою чистую кровь?» 27 28
Может быть, эти изречения и не принадлежат самому Салавату, а сложились позднее. Но показательно, что предание ассоциирует их именно с образом борца, соратника Пугачева.
Народы Верхнего и Среднего Приволжья и Прикамья — мордва, чуваши, марийцы, татары — становятся в ряды верных союзников Пугачева. Акад. А. А. Шахматов записал ряд преданий о пугачевщине от мордвы Саратовского края. Приводим русский текст:
«Пугачевцы крестьян не трогали, они очень не любили господ. Лишь только Пугачев найдет барина, он срубит ему голову и бросит, словно собаку. Господа видят — дело плохо, начали одеваться по-крестьянски. А крестьяне сердиты на господ, — скажут Пугачеву про барина. Пугачевцы подойдут к барину и спросят его: «Ты кто?» — «Я крестьянин», скажет барин. «Покажи-ка свои руки», скажет пугачевец. Барин покажет. «Твои руки больно белые, тебя надо повесить», — и повесят барина. Таким образом пугачевцы и перевешали всех господ. За то спасибо пугачевцам. Куда бог прикажет им итти, там пусть они увидят хорошее..» 1
Почти все «инородческие» селения встречают Пугачева хлебом-солью. Многие подносят ему деньги, ценные вещи и прочее. По преданиям, чуваш Н. В. Никольский отмечает, что Пугачев «являлся к богатым, требовал у них хлеба и денег, раздавал то и другое беднякам. К последним он относился вообще хорошо. Освобождал чувашей из-под опеки духовенства и чиновников, вешал тех и других, чувашам позволял держать прежнюю чувашскую веру». 2
3 А. А. Шахматов, «Мордовский этнографический сборник», Спб. 1910, стр. 55–56.
2 Н. В. Никольский, «Краткий конспект по этнографии чуваш», «Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казанском университете», Казань 1911, вып. 6, т. XXVI, стр. 602.
TV
О Разине и Пугачеве
Мордва и марийцы ведут от пугачевщины свое Лето* счисление. Автор воспоминаний о пугачевщине в Казанском крае указывает, что старики «от пугачевщины считают свои года и определяют хронологию разных народных событий». Этот же автор пишет, что в 1838 году один чувашенин показывал ему большую ореховую
чашку, в которой дед его подносил Пугачеву серебряные монеты. Эту чашку у старика торговал один чиновник, но тот ни за что не хотел продать ее. Старик ставил на край чашки свечки и молился — просил благополучия и богатства.1
Положение народов в крепостную эпоху ярко рисуется в причитании о бедности, записанном акад. А. А. Шахматовым от саратовской мордвы. Основные настроения этого причитания могли бы быть отнесены, пожалуй,
ко всему крепостному крестьянству. А. А. Шахматовым приведен мордовский текст и ниже — русский перевод. Жизнь крепостного так тяжела, что он предпочел бы даже совсем не родиться. Причина этих настроений — барщина. Поэтому в причитании проклинается тот человек, который устроил барщину: