Плеядеанская история человечества
Шрифт:
Прошло несколько месяцев без поездок в Лемурию, хотя мужчинам втайне хотелось туда. Побывавшие в Лемурии заметно изменились по возвращении домой. Они меньше спорили, часто уходили, вместо того чтобы кричать и драться, как раньше. Эти мужчины прекратили использовать угрозы для управления своими женами и детьми и стали тише, чем раньше. Жены и дети часто заставали их смотрящими вдаль, словно их разум находился где-то далеко. Сердца этих мужчин только начали открываться и ощущать крохи радости и невинности, и это было невозможно забыть. Временами эти мужчины ощущали одиночество, усталость и упадок всех сил. Некоторые даже пробовали объяснить это женам, но не знали, как быть уязвимыми и открытыми с семьей. Это лишь усугубляло их одиночество. В конце концов один из мужчин решил переехать в Лемурию вместе с семьей. Он рассказал об этом остальным и встретил неоднозначную реакцию. Для нескольких мужчин это стало толчком к принятию такого же решения. Остальные рассердились и пытались отговорить их от этого. Но мужчины были намерены уехать; они больше
Когда лодка прибыла на берег, лемурийцы встретили ее как обычно с цветочными гирляндами, напитками и яствами. Женщин и детей приветствовали и признали наравне с мужчинами, и те наконец почувствовали облегчение, освободившись от своей контролирующей и доминирующей роли и просто стали одними из прибывших в Лемурию. В честь гостей были устроены празднования. Их даже пригласили разделить жилище хозяев, пока их собственные находились в процессе строительства. Все мужчины, которые приехали посмотреть на альтернативным образ жизни своих друзей, вскоре уехали на родину с семьями, чтобы затем вернуться в Лемурию.
В течение 100 лет после первого путешествия на берега Чсмурии около 5000 инков и плеядеанского и раманского происхождения приобщились к лемурийской культуре. Они смешались главным образом с обитателями южного побережья, хотя некоторые основали свою собственную деревню, слегка углубившись в континент. Знакомство с феями и водяными происходило постепенно, как и в случае с ранними лемурийцами. Но все люди, старые и новые, были дружелюбны со своими необычными друзямьми и восхищались ими. Произошло глубокое исцеление людей с раманскими корнями, и они вновь обрели доверие, невинность, эмоциональную открытость и любовь. Наконец они смогли в безопасности вернуться к своему истинному «Я» и обнаружить, что являются по-настоящему хорошими людьми. В этих людях, мужчинах и женщинах, восстановились уважение к себе и понимание своей ценности. Пары начали исцелять мужскую и женскую боль и разделение и стали глубже любить друг друга. Когда феи рассказывали про Богиню, а водяные — про звезды и Дельфиньих Звездных людей (сирианцев), инки стали еще более смиренными и открытыми. У них начало развиваться новое чувство духовной взаимосвязи и появилась система ценностей, основанная на уважении святости всего и всех. Их сердца наполнились благодарностью и любовью к аборигенным лемурийцам, водяным, феям и дельфинам. Они даже научились понимать роль животных как наставников и учителей инстинктов и полноценного использования своих чувств.
Когда на гору Вабаси пригласили первого лемурийского инку через сто лет после их прихода на этот континент, состоялся большой праздник. Женщину, получившую приглашение, звали Славой. Оно произносилось иначе, но имело именно такое значение, и поэтому я зову ее так.
Славе было двадцать три года, у нее только что родились близнецы: мальчик и девочка. Ее позвали на гору из-за того чувства, которое она своим рождением вызвала в людях. Ее глаза были очень ясными и светлыми. Родители чувствовали, что она славила их жизнь, так как была их первенцем после пятнадцати лет брака. Слава казалась обычным ребенком, но проявляла необыкновенную эмпатию и заботу. Они никогда не была эгоистичным ребенком, даже в нормальном смысле этого слова. Создавалось впечатление, что она родилась с осознанием потребностей и чувств окружающих, а также с чувствительностью к ним. Когда Славу позвали в центр острова, ее детям было всего девять недель от роду. Ей сказали оставить их у женщины, которая только что потеряла своего новорожденного ребенка. Это было тяжелое испытание для Славы. И все же она решила, что, став посвященной, даст своим детям гораздо больше, чем сейчас. Поэтому она знала, что должна идти. Спустя шесть месяцев Слава вернулась и разделила заботу о детях с этой суррогатной матерью. Ее снова позвали на гору Вабаси для нового посвящения, когда ее детям исполнилось два года. К моменту, когда ее детям исполнилось десять, она четырежды была на Вабаси, после чего Слава стала полностью просветленной, посвященной жрицей.
К концу ее третьего путешествия на гору были построены храмы, в которых посвященные на горе Вабаси выполняли исцеление и духовное обучение лемурийцев. Жрецы и жрицы не занимались посвящением или обучением более серьезным практикам школы мистерий. Но они учили основам морали, церемоний и ритуалов, преодоления эго, гармонии с природой и Богиней, исцеления травами и цветочными эссенциями. Например, лемурийцев учили почитать времена года в дни равноденствия и солнцестояния. Их учили распознавать определенные звезды и созвездия и понимать их высшее предназначение. Лемурийцы направляли звездам и звездным людям молитвы и дары. Они танцевали и праздновали полнолуния. Браки и секс были невероятно священны и были для людей источниками великой любви и радости.
Сын Славы Матфей, как я буду называть его, стал следующим инкой, получившим приглашение на гору Вабаси. Тогда ему было всего шестнадцать лет, и он стал самым юным из людей, когда-либо получавшие подобное приглашение. Вскоре после этого приглашения получили два других инки и люди всей их группы очень поддерживали эти посвящения и были восхищены. Когда Матфей вернулся год спустя, он объявил, что должен жениться на молодой женщине из группы инков, которая в данный момент находилась внутри горы. Ее звали Марой (имя, производное от изначального Ма-Ра), как и нескольких других женщин. Матфей и Мара должны были переселиться в деревню инков и донести лемурийские священные практики до своего народа.
Развитие духовности инков
Когда Матфей и Мара появились на земле инков, большинство населения встретило их с любопытством и скептицизмом. Там было, тем не менее, несколько деревень, где жили инки преимущественно плеядеанского происхождения; и там существовали духовные практики, свойственные плеядеанцам. Матфей и Мара с радостью узнали об этих поселениях и обнаружили, что кое-где духовные традиции напоминали и в ряде случаев совпадали с лемурийскими. Поэтому они легко обосновались там и стали делиться с населением своими духовными системами, сравнивать их и объединять. Изначально деревни инков раманского происхождения были, как правило, патриархальными и не имели духовной системы. Матфей и Мара создали небольшие храмы и церемониальные каменные круги, где проводили собрания, посвященные дням равноденствия, солнцестояния и полнолуния. Все инки всегда получали приглашение на каждое такое собрание. Несколько жителей из раманских деревень время от времени посещали эти церемонии, но составляли на них подавляющее меньшинство.
Спустя примерно 150 лет после прихода Матфея и Мары в деревни инков и начала их учений инки в конце концов объединились ради единой цели — защитить свои деревни от разрушения и вторжения группы агрессоров, все еще находившихся на примитивной стадии развития. Эти агрессоры пришли с севера в поисках источника пропитания. Наткнувшись на первую деревню инков и увидев довольно богатую жизнь ее жителей, захватчики ограбили ее и украли столько пищи, инструментов и гончарных изделий, сколько могли унести. Инки были захвачены врасплох, и поэтому нападавшие могли свободно украсть что захотели. Воры вернулись в свое племя на северо-восточном побережье континента, рассказали об укладе инков и показали награбленное. Эти люди, которые были первыми ацтеками, рвались назад в деревню, чтобы узнать больше об ее обитателях и украсть еще что-нибудь. После нескольких налетов инки оповестили все свои деревни о воровстве ацтеков. В результате группа, составленная из представителей каждой деревни, расставила часовых вокруг северной границы своей территории и вскоре утихомирила ацтеков. Когда ацтеки разработали новую стратегию с нападением на часовых, те встретили их более совершенными способами обороны. Инки, однако, договорились взять пленных и выяснить, откуда эти люди и почему они нападают на их деревни. Поймав шестерых ацтеков, инки поняли, что контакт с ними будет гораздо более трудным, чем с другими племенами. Нападавшие все еще общались посредством жестов и примитивных звуков и были чересчур суеверными по поводу рисования. Поначалу успешными были лишь простые сообще– пия о базовых потребностях. В конце концов пленных ацтеков набралось около тридцати человек и общение немного улучшилось. Инки смогли донести до пленных, что те будут свободны, если покажут инкам место пребывания своего племени. Они также заверили пленных в том, что при условии сотрудничества не будет никакого насилия. Когда инки вышли в джунгли вместе с пленниками и направились к их лагерю, все деревни инков уже объединились в целях защиты. Между различными группами инков наметились узы доверия, а вечерами они беседовали друг с другом о своих сходствах и различиях. Впервые население разных деревень по-настоящему было открыто к тесному контакту друг с другом и видело в этом потребность. Их общая уязвимость помогла открыться друг другу совершенно иным образом. И когда проблемы с ацтеками были решены, по крайней мере временно, инки стали крепче как коллектив. Они больше делились друг с другом духовными практиками, равно как и базовыми учениями о реинкарнации, взаимосвязях с природой и звездами и простыми моральными принципами. В целом образ жизни и духовность инков формировались под влиянием плеядеанской и лемурийской культур, а также и некоторых собственных понятий, выведенных на базе практического опыта.
В течение 1000 лет культура инков приобретала все больший и больший уклон в сторону духовности, воздерживаясь, однако, от практики посвящений. Время от времени ацтеки создавали инкам проблемы, но эти конфликты как правило были скоротечными и легко решаемыми. Решения основывались в основном на приобщении ацтеков к культуре инков, развитию контактов и обучению постройке жилища, производству примитивных орудий труда, хранению пищи и прочим базовым умениям. Поэтому ацтеки, на тот момент численностью лишь около тысячи человек, тоже развивались быстрее.
Между тем Лемурия продолжала набирать вес в качестве духовного центра планеты, и все больше людей становились посвященными, просветленными учителями, целителями и жрецами. Кристаллические города в центре горы Вабаси провели посвящение и предоставили помощь в просветлении и вознесении более 1000 людей к 2500 году с момента заселения Лемурии. В тот период на Землю состоялся приток 10 000 новых душ с Плеяд. Большинство из них воплотились в Лемурии, хотя около 2000 отправились в Мачу-Пикчу для создания там духовной колонии. Эти плеядеанцы находились примерно на той же эволюционной ступени развития, что и те, которые дали начало цивилизации инков в северной части того же самого континента. Их память не была стерта, и у них были инструкции о развитии там священного общества.